姑蘇城中皮日休市有小橋名“鶴舞”。父老相傳吳時(shí)有二鶴在其地對(duì)舞，已而飛集金昌門外青楓橋東，化為鳳凰，飛入云際，今鳳凰橋是也。沈?qū)W士詩(shī)曰：“不如雙白鶴，對(duì)舞石橋邊。”謝侍郎詩(shī)曰：“愿作江頭雙鳳凰，奮飛直向青云里。”是一事（《謝氏詩(shī)源》）。

施蔭起自微，平生未嘗見(jiàn)書，僅識(shí)數(shù)字而已。一旦學(xué)誦殷愿詩(shī)，隨誦隨悟，染指詩(shī)牘，便多驚人。昔人有不識(shí)字能誦《蓮花經(jīng)》者，豈非宿習(xí)使然乎？（《金剛鉆》）

膏神曰“雁娘”，黛神曰“天軼”，粉神曰“子占”，脂神曰“與贅”，首飾神曰“妙好”，衣服神曰“厭多”。昔楊太真妝束，每件呼之，人謂之“神妝”。（《采蘭雜志》）

月華夢(mèng)月輪墜于妝臺(tái)，覺(jué)忽大悟。自幼聰慧，組織饣奔館，不習(xí)而能，獨(dú)未嘗誦書。自此搦管便有所得。其所為古文詞，妙絕當(dāng)時(shí)。（《本傳》）

蘇味道詩(shī)“火樹(shù)銀花合”。人謂“銀花”即火樹(shù)中花，光明如銀，故曰“銀花”。殊不知“銀花”亦自有本。昔薛瓊至孝，父病嘗其溲，而家甚貧，嘗出求薪，遇老父以一物與之曰：“此銀實(shí)也。用四壁土種之銅盆中，置臥床下，當(dāng)?shù)勉y，足贍汝家。”瓊歸，如言種之，旬日發(fā)苗，又旬日生花，花有銀色，若鈿螺，及結(jié)實(shí)，皆銀也。（《謝氏詩(shī)源》）

杜羔妻趙氏，每歲端午午時(shí)取夜合花置枕中，羔稍不樂(lè)，輒取少許入酒，令婢送飲，羔即歡然，當(dāng)時(shí)婦人爭(zhēng)效之。（《采蘭雜志》）

張蕓叟臨江而居，其妻遺一素綾鯉魚，首尾宛然，腹藏短牘，但未畫鱗甲耳。蕓叟試為點(diǎn)染，便躍入江中，不知所之。后漁人網(wǎng)得白魚破腹無(wú)腸者賣之，買者命內(nèi)人烹之，及熟啟視，不復(fù)存矣。自后網(wǎng)得者即放去，謂神魚云。蕓叟諱舜民。（《子真畫譜》）

申豫作詩(shī)文，恒繞室而走，得一佳句便拍案大呼，人謂其足下有文章。（《采蘭雜志》）

除夕，梅妃與宮人戲熔黃金，散瀉入水中，視巧拙以卜來(lái)年否泰。梅妃一瀉得金鳳一只，首尾足翅無(wú)不悉備。（《膠葛》）

薛瑤英于七月七日令諸婢共剪輕彩，作連理花千余朵，以陽(yáng)起石染之，當(dāng)午散于庭中，隨風(fēng)而上遍空中，如五色云霞，久之方?jīng)]。謂之“渡河吉慶花”，藉以乞巧。（《致虛閣雜俎》）

金絲荷葉草搗汁服之，查涂患處，治蛇毒。用烏骨白雞血少許抹唇上即活，治小兒驚風(fēng)猝死。用甘草濃煎汁，調(diào)地龍糞輕涂上，治小兒陰囊虛腫。熊膽涂患處治痔。人中白火煅存性一錢、銅綠三分、麝香二分為末，搽治小兒走馬牙疳。端午日收桑葉陰干為末，每朝白湯下三五匙，治痔。舊棕?zé)遥址旁谕呱希栈饸猓磺殖繙夭枵{(diào)服三四錢，治婦人血山崩、血海敗。千年運(yùn)葉陰干，炭火燒，存性酒送下，治腦漏。雞子白和百草霜，搽治小兒赤瘤。（梅喬先生藏方）

綠珠為梁伯女，生而奕亻好音。伯嘗至山中，聞吹笛異于常聲，覓之弗得，忽聞空中語(yǔ)云：“汝女好音，欲傳一曲，遠(yuǎn)歸乎？”伯以為神仙，遂下拜。因語(yǔ)曰：“汝即歸，芟取西北方草結(jié)一人形，被以服珠翠，設(shè)杯酒盂飯，命女呼我名曰‘茵于’，至三更，我當(dāng)至矣。”伯歸如法，至?xí)r果至，空中吹笛，音極要眇。綠珠聽(tīng)之得十五曲，一字不差，因名笛曰“茵于”，又曰“遠(yuǎn)歸”。遠(yuǎn)歸，仙笛名。（《志奇》）

瑟曰文鵠，笙曰采庸，鼓曰送君，鐘曰華由，磬曰洗東，皆仙樂(lè)也。（《致虛閣雜俎》）

雷威斫琴無(wú)為山中，以指候之，五音未得。正躊躕間，忽一老人在旁指示曰：“上短一分，頭豐腰殺。巳日施漆，戊日設(shè)弦，則庶可鼓矣。”忽不見(jiàn)。自后如法斫之，無(wú)不佳絕，世稱“雷公琴”。（《賈子說(shuō)林》）

女星旁一小星名始影，婦女于夏至夜候而祭之，得好顏色。始影南并肩一星名朗，男子于冬至夜候而祭之，得好智慧。（《實(shí)庵紀(jì)聞》）

張泌，江南人，字子澄，仕南唐，為內(nèi)史舍人。初與鄰女浣衣相善，經(jīng)年不復(fù)睹，精神凝一，夜必夢(mèng)之。嘗有詩(shī)寄云：“別夢(mèng)依依到謝家，小廊回合曲闌斜。多情只有春庭月，猶為情人照落花。”浣衣計(jì)無(wú)所出，流淚而已。（《虛樓續(xù)本事詩(shī)》）

沈云卿夢(mèng)啖羹甚寒，仰見(jiàn)天上有“無(wú)二”兩字。明日以告金迥秀，迥秀曰：“羹寒無(wú)火也，非美乎？天無(wú)二字，非人乎？以鄙人觀之，君當(dāng)有美人桑中之喜也。”沈是日果遇美人苗蘊(yùn)，顏色絕代，才調(diào)無(wú)雙。沈有詩(shī)云：“十三學(xué)繡傍金窗，十六梳頭壓大邦。色比昭陽(yáng)人第一，才同江夏士無(wú)雙。”沈調(diào)金曰“子之占?jí)簦此鳐柚苄贿^(guò)也。”一曰沈云甫。（《玄散堂詩(shī)話》）

古有女子與人約，曰秋以為期，至上冬猶未相從。其人使謂之曰：“菊花枯矣，秋期若何？”女戲曰：“疇曰上冬，正素節(jié)也。是花雖枯，要當(dāng)更生。”明日，菊更生蕊。其人異之，因名曰“更生花”。（《金剛鉆》）

客有曰犬姓盧，雞姓朱。沈尚書曰：“雞既姓朱，則鴨姓奚也。”坐上一人謂鴨姓奚，至今傳之。（《采蘭雜志》）

陳豐與葛勃屢通音問(wèn)，而歡會(huì)末由。七月七日，豐以青蓮子十枚寄勃，勃啖未竟，墜一子于盆水中，有喜鵲過(guò)，惡污其上，勃遂棄之。明早有并蒂花開(kāi)于水面，如梅花大。勃喜曰：“吾事濟(jì)矣。”取置幾頭，數(shù)日始謝，房亦漸長(zhǎng)，剖之，各得實(shí)五枚，如豐來(lái)數(shù)。即書其異以報(bào)豐，自此鄉(xiāng)人改雙星節(jié)為“雙蓮節(jié)”。（《賈子說(shuō)林》）

墨子姓翟名烏，其母夢(mèng)日中赤烏飛入室中，光輝照耀，目不能正，驚覺(jué)生烏，遂名之。（《賈子說(shuō)林》）

司書鬼曰“長(zhǎng)恩”，除夕呼其名而祭之，鼠不敢嚙，蠹魚不生。（《致虛閣雜俎》）

楊太真生而有玉環(huán)在其左臂，環(huán)上有八分“太真”二小字，故小名“玉環(huán)”。馬嵬變后，明皇朝夕思惟，形神憔悴。有道士以少君術(shù)求見(jiàn)，上極其寵待，冀得復(fù)見(jiàn)，即死不憾。道士出袖中筆墨，索細(xì)黃絹，誦咒呵筆，畫一女人像，若天師所畫將符，僅類人形而已。使上齋戒懷之，凝神定意，想其平日，三日夜不懈。道士曰：“得之矣。”上出像觀之，乃真貴妃面貌也。上喜甚，道士笑曰：“未也。”請(qǐng)具五色帳，結(jié)壇壁而供之，索十五六聰慧端正之女二十四人，齊聲歌子建《步虛詞》。道士復(fù)焚符誦咒，吸煙呵像上，次命諸女一一如方呵之。至定昏時(shí)，請(qǐng)上自秉燭入帳中。先是，道士以五色石示上，謂之“衡遙”，以少許研極細(xì)，和以諸藥，令作燭，外畫五色花，謂之“還形燭”。上既入，道士命侍者出，反閉金扉以葳蕤鑰鎖之。于是太真在帳中見(jiàn)上，泣曰：“以天下之主，不能庇一弱女，何面顏復(fù)見(jiàn)妾乎？沉香亭下月中之誓何在也？”上亦淚下，言馬嵬之變出于不意，其言甚多，太真意少釋，與上曲盡綢繆，勝于平日，脫臂上玉環(huán)納上臂。天未明，道士啟扉曰：“宜別矣。”上出帳回視，不復(fù)更見(jiàn)，惟玉環(huán)宛然在臂耳。道士具言太真所以尸解，今見(jiàn)為某洞仙，甚悉，多所秘。道士姓王名舟，不知何許人，要其術(shù)過(guò)于李夫人是邪非邪遠(yuǎn)矣。此說(shuō)又與《長(zhǎng)恨歌》異，存之備考。（《玄虛子仙志》）

東美有古劍，其子得之，甚奇。上有篆書十六字，極古，不可辨。太白見(jiàn)之曰：“是薛燭劍也。其文曰‘終歸之野，鑿鐵煉精。薛燭是遣，百日斯成。’”（《采蘭雜志》）

唐太宗有古劍，七星隱顯，隨于北斗。恒在燈下試之，使人視云氣過(guò)斗，劍上逐星漸隱，頃刻不差。（《膠葛》）。

窈窕以古錢一枚贈(zèng)叔良，青綠色，徹骨而凸起者。叔良時(shí)置袖間，一日忽瑩潤(rùn)而小凹，叔良第謂弄久剝落耳，明日則又復(fù)青綠凸起矣，心甚異之。后語(yǔ)窈窕，窈窕言同。蓋窈窕有二古錢，贈(zèng)一留一，留者乃極瑩潤(rùn)而小凹，時(shí)復(fù)類贈(zèng)者焉。自后察之，張藏者只日則青綠而凸，姜藏者只日則瑩潤(rùn)而凹，乃二錢有靈，能來(lái)去耳。由是觀之，則張之與姜，豈非夙定之奇遇也乎？（《本傳》）

姜思張不得數(shù)見(jiàn)，藏其指甲，著婆錦囊中，佩之裙帶，時(shí)私啟視，恍如握手。一日覺(jué)錦囊差重，視之有物，若南蕃石榴子，私心異之。尋有老僧乞食，識(shí)其家有寶氣，借觀之，遂求買一粒，愿與值五十金。言藥中用一厘，便可延年起死，謂之“純情舍利”。反此為想，便可升天；反想入無(wú)，便為佛菩薩也。（《未傳》）

窈窕以相思子兩枚，書名其上，與叔良互藏一枚，謂之“留情石”。又作鸞鵲錦囊盛之，繡銘于上曰“兩心如石，萬(wàn)載靡攵。”（《本傳》）

梁母秦氏大雨中見(jiàn)火光白天降，中躍一物，赤色，形若，飛入室中即不見(jiàn)，是夜生，故名。及長(zhǎng)，從孔子游。（《賈子說(shuō)林》）

蠶最巧，作繭往往遇物成形。有寡女獨(dú)宿，倚枕不寐，私傍壁孔中視鄰家蠶離箔。明日，繭都類之，雖眉目不甚悉，而望去隱然似愁女。蔡邕見(jiàn)之，厚價(jià)市，歸繅絲制琴弦，彈之有憂愁哀動(dòng)之聲。問(wèn)女琰，琰曰：“此寡女絲也。”聞?wù)吣粔櫆I。（《賈子說(shuō)林》）

桃源女子吳寸趾夜恒夢(mèng)與一書生合，問(wèn)其姓氏，曰：“仆瘦腰郎君也。”女意其為休文昭略入夢(mèng)耳，久之若真焉。一日晝寢，書生忽現(xiàn)形入女帳，既合而去，出戶漸小，化作蜂飛入花叢中。女取養(yǎng)之，自后恒引蜜蜂至女家甚眾，其家竟以作蜜興，富甲里中。寸趾以足小得名，天寶中事也。（《誠(chéng)齋雜記》）

蘇紫愛(ài)謝耽，只尺萬(wàn)里，靡由得親。遣侍兒假耽恒著小衫，晝則私服于內(nèi)，夜則擁之而寢。耽知之，寄以詩(shī)曰：“蘇娘一別夢(mèng)魂稀，來(lái)借青衫慰渴饑。若使閑情重作賦，也應(yīng)愿作謝郎衣。”謝亦取女钅義服衷之，后為夫婦。（《玄散堂詩(shī)話》）

窈窕每得張手札，必避人，于帳中觀之，積之盈笥，名《帳中集》。張以為類蔡邕之讀《論衡》，私呼為“女伯喈”。窈窕有詩(shī)云：“數(shù)行心事鯉魚傳，輕放金鉤繡帳懸。不是嬌慵貪晝臥，眾中無(wú)處看花箋。”（《本傳》）

達(dá)飲姚氏酒酣，假寐，月華命侍兒進(jìn)以合歡竹鈿枕、溫涼草文席，皆月華閣中物也。（《本傳》）

殷愿夜夢(mèng)牛皮上有二土，又有赤玉在其上。其子年十六，解曰：“牛皮革也，二土是圭字，是鞋字也；赤朱色，朱玉珠字也。大人當(dāng)?shù)弥槁暮酰俊惫唬ā墩\(chéng)齋雜記》）。

女仙曉暈?zāi)茚動(dòng)蜗删疲嬛P，夢(mèng)歷蓬萊赤水，遇安期王喬，王母飛瓊之屬，采芝為車，驅(qū)龍為馬，無(wú)所不至。又睹金書玉簡(jiǎn)，字光灼爍，多至言妙道，初覺(jué)不轉(zhuǎn)身尚能記一二策，時(shí)有梵語(yǔ)者，則不能記耳。今人有游仙咒曰“果齊寢氣八垓臺(tái)戾如律令敕”，誦七遍，書符酒上，飲臥，亦能如是。（《玄虛子仙志》）

先君子言昔有少年博洽典籍，其兄為商遠(yuǎn)歸，攜一鳥(niǎo)卵，問(wèn)其弟曰：“鳥(niǎo)卵皆圓，此獨(dú)方，何也？”少年曰：“鳥(niǎo)卵而方，有白無(wú)黃。”破之果然。問(wèn)何以知之，曰“見(jiàn)成丁《百鳥(niǎo)志》”。（《采蘭雜志》）

水仙子為南溟夫人侍者，手恒弄一圓石如鳥(niǎo)卵，色類玉。后以贈(zèng)青霞君，青霞君以為經(jīng)鎮(zhèn)。一日誦陰符經(jīng)，忽大風(fēng)雨，其石裂破，有一蟲(chóng)走出，狀若綠螈，就硯池飲少水，乘風(fēng)雨飛去，蓋龍也。石隨合，略無(wú)縫痕。（《修真錄》）

鶴一名仙子，一名沈尚書，一名蓬萊羽士。（《采蘭雜志》）

試鶯自言能作獨(dú)自舞，宋遷求其一舞而不可得，因呼為“羊公鶴”。（《真率齋筆記》）

卓文君閨中庭內(nèi)有一井，文君手汲則甘香，用以沐浴則滑澤鮮好。他人汲之，與常井等沐浴亦不少異。至今尚存，即文君井也。（《采蘭雜志》）

張牧過(guò)點(diǎn)蒼山，拾一圓石，徑寸，明于水晶。映月視之則有綠樹(shù)蔭，蔭下有一女子坐繩床，觀白兔搗藥。兔不停杵，樹(shù)葉若風(fēng)動(dòng)，女子亦時(shí)時(shí)以手拂鬟髻或微笑，意其為嫦娥也。一夕召客看，月出以視之，忽躍入空中，明于月，不知所之。（《采蘭雜志》）

等師勸修凈土，以信為入門之要，一切世法亦不痛禁。第云勿談人過(guò)，飲酒不至醉，茹葷不至殺生，房室不至于邪，治本業(yè)。有余暇隨地閉目端坐，心念佛號(hào)，目觀佛容，一年半載后念觀稍熟，即行住坐臥皆可為之，至于夢(mèng)中亦得見(jiàn)佛，此乃必成之驗(yàn)也。此僧又有奇術(shù)，與人共坐靜室，能攝其神，共游安養(yǎng)境界，大都與阿彌經(jīng)所說(shuō)仿佛。是人既神游一二次，則夢(mèng)中所見(jiàn)往往類之，其夢(mèng)游既多，則臨終靈性自無(wú)他往，必西方無(wú)疑也。由是從者甚眾，皆得往生，大有奇驗(yàn)，至有現(xiàn)形報(bào)其家者。然則凈土之說(shuō)，固可不信乎？（《安養(yǎng)記》）

有女子卸冠者，奉觀音大士甚肅，比丘尼往往勸其修凈土，云當(dāng)作觀音觀，觀其法身，愈大愈妙。自此夜恒夢(mèng)見(jiàn)之，然甚小，若婦人釵頭玉佛狀。一日其夫寄一玉觀音，類夢(mèng)中所見(jiàn)，自是奉之益篤。（《禪林實(shí)語(yǔ)》）

大歷中有一奇童某，能詩(shī)，性至孝，讀書處供觀世音兩尊，平明焚香，禮大士為父母。祝厘逾年，兩大士俱現(xiàn)形，摩奇童頂曰：“汝勉終此志，吾默汝。”倏不見(jiàn)。因名其所居室曰“二觀齋”，文思大進(jìn)。（《禪林實(shí)語(yǔ)》）

南水晶極佳者不分厚薄，映空若無(wú)。昔李少君謂武帝曰：“甲帳仙姝有欲現(xiàn)形與帝見(jiàn)者，第云‘世人濁氣不可得近，必齋戒，封閉殿門以須，我當(dāng)升于殿上空中一見(jiàn)耳。’”及期請(qǐng)帝見(jiàn)于殿前，于殿屋上見(jiàn)仙姝凌空而上，足懸三尺，身被五彩，繡帶飄搖，容色娟秀，世所未見(jiàn)。帝拜之。仙姝袖中出金字篆書擲下與帝，其言多秘，帝于是愈益思盡見(jiàn)諸神仙矣。后有人言少君以水晶設(shè)機(jī)，令其上可以立人，使一女子習(xí)之，著男服匿入殿中，及期如法行之。帝謂“真仙姝也”。少君罔上，大都此類，上終不察焉。（《賈子說(shuō)林》）

貞元中有周存者，性喜放生，嘗放一鯉魚，戲?yàn)樵?shī)極佳，陸贄稱之。末云：“倘若成龍去，還施潤(rùn)物功。”后入試，試題為《白云向空盡》。詩(shī)既成，苦于無(wú)結(jié)，忽憶鯉魚詩(shī)，因改二字云：“倘若從龍出，還施潤(rùn)物功。”遂得通籍。（《林下詩(shī)談》）

楊景猷有文燕香爐。（《采蘭雜志》）

方喬既與紫竹遇，一睹其狀，更不可見(jiàn)，晝夜思之，面貌恍惚，中心拂郁。每入，見(jiàn)賣美女圖者，輒取視，冀其有相肖者。或狹邪妓館，無(wú)不留意，用計(jì)萬(wàn)端，竟無(wú)其人。終日悲嘆，幾成痼疾，有寄情詩(shī)曰“眉如遠(yuǎn)岫首如螓，但得相思不得親。若使畫工圖軟障，何妨百日喚真真。”一日遇一道士出一錦囊，內(nèi)有古鏡，謂喬曰：“子之用心誠(chéng)通神明。吾有此純陽(yáng)古鏡，藏之久矣，今以奉贈(zèng)。此鏡一觸至陰之氣，留影不散。子之所遇少女至陰獨(dú)鐘，試使人照之，即得其貌矣。然后令畫工圖之，何有也？所留之影，伺此女一得陽(yáng)精，影即散去，他物盡然。”又戒喬不可照日，一照即飛入日宮，散為陽(yáng)氣矣。喬試之果然。紫竹以白玉盤螭匣寶而藏之，鏡背有篆書云“火府百煉純陽(yáng)寶鏡”。（《本傳》）

昔有一士人與鄰女有情，一日飲于女家，惟隔一壁而無(wú)由得近。其人醉，隱幾臥，夢(mèng)乘一玄駒入壁隙中，隙不加廣，身與駒亦不減小，遂至女前。下駒與女歡久之，女送至隙，復(fù)乘車而出。覺(jué)甚異之，視壁孔中有一大蟻在焉，故名蟻曰“玄駒”。（《賈子說(shuō)林》）

南蕃白胡山出描，睛極多且佳，他處不及也。古傳此山有胡人，遍身俱白，素?zé)o生業(yè)，惟畜一貓，貓死埋于山中，久之貓忽現(xiàn)夢(mèng)焉，曰：“我已活矣。不信者可掘觀之。”及掘，貓身已化，惟得二睛堅(jiān)滑如珠，中間一道白，橫搭轉(zhuǎn)側(cè)分明，驗(yàn)十二時(shí)無(wú)誤，與生不異。胡人怪之。夜又現(xiàn)夢(mèng)，云埋此于山之陰，可以變化無(wú)窮，中一顆赤色有光者，吞之得仙。胡掘得，遂集山人，置酒食為別，及吞，即有一貓如獅子負(fù)之，騰空而去，至今此山最多貓睛。貓睛一名獅負(fù)，仙女上玄宗獅負(fù)二枚，即此。玄宗藏于牡丹鈿合中，以驗(yàn)時(shí)。（《志奇》）

文士冠有文章，好讀書，鑿壁懸梁，無(wú)以逾也。嘗有客過(guò)，稱云來(lái)頂上謝臨風(fēng)，懷中出一書投之曰：“習(xí)此始可以為文士之冠矣。”士冠覽而異之，問(wèn)撰者姓名，不告，第援筆書于髹幾曰：“彼何人？斯三江之右，金鉤煌煌，風(fēng)吹草覆。”（《采蘭雜志》）