宗法議

成毅

邑先正暘谷黃氏箸家禮一編。首講宗法。備錄程朱之說(shuō)。而斷之。謂大宗主闔族之祭。小宗主高曾祖禰之祭。居必有祠。祠必四世。親盡則祧。祖遷宗易。一如古禮。某愚竊以為宗法誠(chéng)善。然如黃氏之說(shuō)。及所引先儒禮經(jīng)。似惟諸侯大夫之有國(guó)與家者。始可言之。施諸士庶。必有所不便也。試詳言之。古者有世貴。有世賤。貴者而不嚴(yán)之以分。其勢(shì)必爭(zhēng)。庶人無(wú)慮是也。故貴者主尊尊。尊尊故祭隆而喪殺。賤者主親親。親親故喪隆而祭殺。祭隆而喪殺。故三廟五廟。其勢(shì)愈遠(yuǎn)。而期功以下之服絕焉。喪隆而祭殺。故緦麻袒免。皆所必嚴(yán)。而禰廟以上之祭絕焉。貴賤之分各不相蒙。是不可不辨也。且自命士以上。始有土田穀祿名位以相傳襲。有土田穀祿名位以相傳襲。則其力可以世世守之。無(wú)廢先人之祀。庶人受田於官。百畝之入。僅足自贍其身而已。未聞國(guó)家別有所以厚於民之為父後者。而獨(dú)責(zé)以敬宗收族於嫡長(zhǎng)子孫。不已難乎。至於後世。尤所不能。百畝之田。不能世世有之。而庶人之所以遺其子孫之財(cái)與產(chǎn)。又無(wú)獨(dú)厚嫡長(zhǎng)之例。數(shù)傳以後。不能自存。比比皆是。而謂嫡長(zhǎng)子孫。能獨(dú)以土田穀祿祀其先人。世世不廢。有幾家耶。即如宋明以來(lái)。貴者得立五廟。而朝廷無(wú)世祿。則其後必微。為宗子者。將必有絀於才力之時(shí)。且既推為宗子。則必賢智而且尊優(yōu)於族之人。賢智則必教之備。尊優(yōu)則必養(yǎng)之厚。能必嫡長(zhǎng)子孫。世世足以自贍也耶。不能自贍。則必族人代為之謀。此亦其所不可繼矣。且更舉古禮經(jīng)證之。記曰。庶人無(wú)廟。又曰庶人薦於寢。凡以庶人不能世世祀其先人。則薦於禰。嫡子主之。終其身兄弟聽(tīng)命焉耳。此即漢詔所謂民為父後者也。今謂立大宗以主闔族之祭。百世不改。立小宗以主高祖之祭。五世則遷。是庶人皆得有廟。皆得祭及五世以至百世。不顯與經(jīng)戾乎。又古者治民之法。詳於周禮。族師比閭鄰酇之長(zhǎng)。讀法諄諄。何不聞屬之宗子。使治其族之政令祭祀也者。又如令國(guó)民族葬。掌其政令者為墓大夫。何不聞?wù)旗蹲谧右舱摺t古宗法之未嘗行於庶人。其尤彰明而較著也。且宗子有君道。有君道。則凡為宗子者。皆得臣其伯父叔父伯兄及伯叔祖曾。今律論親屬。何第以尊長(zhǎng)卑幼及服之疏戚為定斷耶。大抵言禮之家每多泥古。而不深求古人議禮之意。與夫後世時(shí)勢(shì)之所不可行者。不敢變而通之。無(wú)惑乎禮教之愈微也。吾鄉(xiāng)舊俗。族各一祠。祠擇一人以為之長(zhǎng)。上主族之祭祀。下治族之教誡。揆諸禮制。并所不悖。而議者或謂體統(tǒng)未尊。及多不公不正敗壞家事之人。汲汲援宗子之說(shuō)以為愈焉。然能必教育無(wú)素之宗子。定為賢智乎。似誠(chéng)不如族人之所共擇而共推者之尚足以稱(chēng)家督也。愚固以為宗法誠(chéng)善。而無(wú)如勢(shì)之有所必不行也。

復(fù)宗法議

馮桂芬

三代之法。井田封建。一廢不可復(fù)。後人頗有議復(fù)之者。竊以為復(fù)井田封建。不如復(fù)宗法。宗法者。佐　國(guó)家養(yǎng)民教民之原本也。天下之亂民。非生而為亂民也。不養(yǎng)不教。有以致之。牧令有養(yǎng)教之責(zé)。所謂養(yǎng)。不能解衣推食。所謂教。不能家至戶(hù)到。尊而不親。廣而不切。父兄親矣切矣。或無(wú)父無(wú)兄。或父兄不才。民於是乎失所依。惟立為宗子以養(yǎng)之教之。則牧令所不能治者。宗子能治之。牧令遠(yuǎn)而宗子近也。父兄所不能教者。宗子能教之。父兄多從寬而宗子可從嚴(yán)也。宗法實(shí)能彌乎牧令父兄之隙者也。詩(shī)曰君之宗之。公劉立國(guó)之始。即以君與宗並重。左氏傳晉執(zhí)戎蠻子以畀楚。楚司馬致邑立宗焉。以誘其遺民。正與公劉詩(shī)相表裏。蓋君民以人合宗族。以天合人合者。必藉天合以維繫之而其合也彌固。嬴政并天下。始與井田封建俱廢。秦亡之後。叔孫通等陋儒不知治本。坐令古良法美意。浸淫澌滅不可復(fù)。故漢初知徙大姓。借其財(cái)力實(shí)邊實(shí)陵邑。而不知復(fù)宗法。魏晉知立圖譜局。而不知復(fù)宗法。唐重門(mén)第。至以宰相領(lǐng)圖譜事。而不知復(fù)宗法。惟宋范文正創(chuàng)為義莊。今世踵行者。列於　旌典。又令甲。長(zhǎng)子沒(méi)必立承重孫。二事頗得宗法遺意。自可因勢(shì)利導(dǎo)。為推廣義莊之令。有一姓即立一莊。為薦饗合食治事之地。莊制。分立養(yǎng)老室。恤嫠室。育嬰室。凡族之寡孤獨(dú)入焉。讀書(shū)室。無(wú)力從師者入焉。養(yǎng)囗室。篤疾者入焉。又立嚴(yán)教室。不肖子弟入焉。立一宗子。復(fù)古禮。宗子死。族人為之服齊衰三月。其母妻死亦然。以重其事。又有宗婦死。夫雖母在為之禫。宗子之長(zhǎng)子死。為之?dāng)厮ト辍t駭俗不可行矣。名之曰族正。副之以族約。桂林陳文恭公議　公於乾隆中年撫江西有此令。未及成而去。繼之者以他獄連及祠戶(hù)。遂一律毀祠追譜。與公意正相反。族正以貴貴為主。安陽(yáng)許三禮議先進(jìn)士。次舉貢生監(jiān)。貴同則長(zhǎng)長(zhǎng)。長(zhǎng)同則序齒。無(wú)貴者。或長(zhǎng)長(zhǎng)。或賢賢。族約以賢賢為主。皆由合族公舉。如今義莊。主奉法。無(wú)力建莊者。假?gòu)R寺為之。嫁娶喪葬以告。入塾習(xí)業(yè)以告。應(yīng)試以告。游學(xué)經(jīng)商以告。分居徙居置產(chǎn)斥產(chǎn)以告。有孝弟節(jié)烈或敗行以告。一切有事於官府以告。無(wú)力者隨事資之。一莊以千人為限。逾千人者分一支莊。增一族約。單門(mén)若稀姓若流寓有力者。亦許立莊。無(wú)力者擇所附。如吳則同出泰伯之類(lèi)。又如昌黎所謂何與韓同姓為近之類(lèi)。無(wú)可附者。則合數(shù)百人為一總莊。亦領(lǐng)以莊正莊約。期於億萬(wàn)戶(hù)皆有所隸而止。周禮宗以族得民。賅詞也。有謂庶人無(wú)宗者非是。前人已辨之。立莊之後。敦勸集資。令經(jīng)費(fèi)充贍。另議永停捐例。惟存民爵。正可為獎(jiǎng)勵(lì)立莊之用。夫宗法既為養(yǎng)民教民之原本。其有功於　國(guó)家甚大。膺茲上賞。不為過(guò)也。竊以為今天下之大患。有可以宗法弭之者不一端。

一宗法行而盜賊可不作。人性本善。孰不知廉恥。孰不畏刑罰。盜賊之甘於捍法網(wǎng)者。迫於饑寒而已。宗法既行。民無(wú)饑寒。自重犯法。大傳云。愛(ài)百姓。故刑罰中。顧氏炎武為之說(shuō)曰。天下之宗子。各治其族。罔攸兼於庶獄。而民自不犯於有司。又云。庶民安。故財(cái)用足。顧氏曰。收族之法行。而歲時(shí)有合食之恩。吉兇有通財(cái)之義。本俗六安萬(wàn)民。三曰聯(lián)兄弟。六行之條。曰睦曰恤。不待王政之施。而鰥寡孤獨(dú)廢疾者。皆有所養(yǎng)矣。比物此志也。一宗法行而邪教可不作。宗法之善。在有餘則歸之宗。不足則資之宗。邪教之宗旨。大都竊此二語(yǔ)。以聚無(wú)賴(lài)之民。始則濟(jì)其不足。終則括其有餘。鄉(xiāng)愚無(wú)知。狃目前之利。陷於畔逆而不之悟。宗法既行。誰(shuí)不願(yuàn)以其從教主者從宗子哉。一宗法行而爭(zhēng)訟械囗之事可不作。今山東山西江西安徽福建廣東等省。民多聚族而居。強(qiáng)宗豪族桀黠之徒。往往結(jié)黨呼囗。橫行鄉(xiāng)里。小則糾訟。乾隆中江西諸大族多互訟。輒釀大獄。巡撫輔德至疏請(qǐng)禁止。毀祠追譜可謂因噎廢食。大則械囗。閩廣最多。近來(lái)尤甚。為害甚鉅。皆其族之不肖者號(hào)召之。夫一族中豈無(wú)賢者。無(wú)權(quán)無(wú)責(zé)。閉戶(hù)不與聞而已。宗法既行。則賢者有權(quán)有責(zé)。君子道長(zhǎng)。小人道消。即有一二不肖者。何難以家法治之哉。一宗法行而保甲社倉(cāng)團(tuán)練一切之事可行。宗法以人人有所隸為主。是億萬(wàn)戶(hù)固已若網(wǎng)在綱。條分縷析。於是以保甲為經(jīng)。宗法為緯。一經(jīng)一緯。參稽互考。常則社倉(cāng)易於醵資。變則團(tuán)練易於合力。論者謂三代以上之民聚。三代以下之民散。散者聚之。必先聚之於家。然後可聚之於國(guó)。宗法為先者。聚之於家也。保甲為後者。聚之於國(guó)也。彼商鞅什伍連坐之法。亦其時(shí)同井未盡離宗法未盡壞之證。如後世之民無(wú)常居。五方雜處。比鄰或不相識(shí)。顧欲與以連坐。鞅雖酷。亦勢(shì)不可行。鞅借宗法以行其令。而即廢宗法。小人舉動(dòng)。往往如此。今保甲諸法之不行者。以無(wú)宗法為之先也。尚書(shū)黎民於變時(shí)雍。始於親九族。詩(shī)以關(guān)睢麟趾為王化之始。孟子人人親其親長(zhǎng)其長(zhǎng)而天下平。大學(xué)家齊而后國(guó)治。國(guó)治而后天下平。天子自齊其一家為治平之始。億萬(wàn)姓各齊其億萬(wàn)家為治平之終而已矣。

農(nóng)宗答問(wèn)

龔鞏祚

問(wèn)百畝之法。限田之法也。古也然乎。答。否否。吾書(shū)姑舉百畝以起例。古豈有限田法哉。貧富之不齊。眾寡之不齊。或什伯。或千萬(wàn)。上古而然。漢以後末富。三代本富。漢以後以財(cái)貨相倍蓗相什伯相千萬(wàn)。三代以田相什伯千萬(wàn)。相百也。故曰陌。相千也。故曰阡。大抵視其人之德。有德此有人。有人此有土矣。天且不得而限之。王者烏得而限之。且夫後世之末富。以財(cái)貨相什伯千萬(wàn)。世主莫得而限之。三代烏能限田。三代之季。化家為國(guó)之主。繇廣田以起也。

問(wèn)漢代眾建諸侯而少其力。其義何若。答。此為漢主謀諸侯王之善。非諸侯王自謀之善。王子侯而諸王竟不振。賈誼主父偃漢之忠臣。豈漢諸侯王之忠臣邪。

問(wèn)宋張氏九世同居。流俗以為美談。何必有大宗。答。魯以相忍為國(guó)。非姬周太平之魯可知。況以相忍為家。生人之樂(lè)盡矣。豈美談邪。

問(wèn)既立農(nóng)宗。又不限田。如此天下將亂。恐天下豪傑。以族叛。以族徙。以族降敵。則如何。答。此亡國(guó)之所懼。興王之所資也。孟子曰。為政不難。不得囗於巨室。巨室之所慕。一國(guó)慕之。一國(guó)所慕。天下慕之。沛然德教。溢乎四海。孟子籌之至熟矣。如此一代之祖。可省十年用兵。

問(wèn)天下已定。獨(dú)天下諸有田之大宗。不內(nèi)租稅。奈何。內(nèi)租稅而近京師。患其藏甲逼宗室。又奈何。答。此視興王之德與其力矣。全德不恃力。莫囗不服。其次用力。力有二等。誅之徙之。誅其大宗。放流其囗宗。取其田以食興王之宗室亞旅比耦也。不能姑徙之。漢初徙楚之諸屈齊之諸田昭氏景氏以實(shí)陵邑。力之次也。力又不能徙之。則楚以三戶(hù)亡秦。

與沈子敦論宗子不必有爵書(shū)

張履

讀尊箸為人後者為本生服議上篇。深用歎服。履往年上湯尚書(shū)書(shū)。論兼祧服制。亦力破不貳斬一說(shuō)。而於今人以小宗為大宗之謬。不甚置辨也。得尊箸乃無(wú)遺議矣。下篇論宗法引孔穎達(dá)云。殷制。有爵及他國(guó)來(lái)仕者。若子孫祿位不絕。即為大宗。周則百世不遷之祖。獨(dú)別子而已。又別子若身無(wú)爵。至子孫始有爵。及宗衰而復(fù)興者。皆但為小宗。不得為大宗。履按大傳喪服小記。但以繼別繼禰。分大小宗。鄭氏注王制謂太祖別子始爵者。雖非別子始爵者亦然。是謂太祖必始爵。未嘗謂宗子必有爵也。蓋別子始爵者。及非別子而始爵者。其得謂太祖也。定於其身。其為廟也。立於其子。自是以後。其世適為大夫?yàn)檫m士與。得立祖廟禰廟。喪服小記正義。宗子有太祖者。不立曾祖廟。而此太祖不遷也。為下士與。得立禰廟。而此太祖不遷也。至無(wú)能而列於庶人。不得立廟矣。而此太祖廟將廢之乎。抑不廢之乎。廢之則祖非不遷也。宗亦非不遷也。不廢。則有百世不遷之宗。不必有百世不絕之爵也。王制曰。大夫不世爵。又曰。諸侯之大夫。不世爵祿。正義曰。惟有大功。乃得世。而太祖不皆有大功也。則宗子不皆世爵祿也。喪服小記注曰。宗子去國(guó)以廟從。曾子問(wèn)正義云。謂無(wú)罪者。去國(guó)則位絕。仕他國(guó)未可必也。然必以廟從。使舉族而去。則猶將宗之也。曾子問(wèn)曰。宗子有罪。居於他國(guó)。庶子為大夫。其祭也。祝曰。孝子某使介子某薦。其常事。宗子以罪去且然。則宗子在國(guó)。雖失爵猶當(dāng)宗之也。陳祥道禮書(shū)云。惟其有疾不肖。然後易之。故史朝言公孟。非人也。將不列於宗。賀循言奸回淫亂。則告廟而立其次。　案以無(wú)能為庶人。非奸回淫亂比。即以罪失爵。亦視其罪何如。不得概廢其宗也。故曾子問(wèn)云然又曰。宗子去在他國(guó)。庶子無(wú)爵而居者。望墓而為壇。以時(shí)祭。若宗子死。告于墓。而後祭于家。正義後說(shuō)。宗子之家是。稱(chēng)名不言孝。身沒(méi)而已。注云。孝。宗子之稱(chēng)。不敢與之同辭。至子可以稱(chēng)孝。夫無(wú)爵之庶子。其子不必有爵也。而稱(chēng)孝。則已代為宗子也。祭於宗子家。祖廟稱(chēng)孝。正義謂祭此庶子者非。喪服小記又曰。庶子不祭禰者。明其宗也。注。宗子庶子。皆為下士。得立禰廟。雖庶人亦然。正義曰若庶子是下士。宗子為庶人。此下士。立廟於宗子之家。曾子問(wèn)告于墓。而後祭于家。注云。祭於家。容無(wú)廟。正義前說(shuō)云。是祭於庶子之家。容宗子之家無(wú)廟也。宗子所以無(wú)廟者。宗子無(wú)爵。不合立廟。惠氏棟批云。宗子大宗之後。安得無(wú)廟。無(wú)廟安得為宗子。　案宗子無(wú)爵。當(dāng)無(wú)親廟。而獨(dú)有太祖廟。然則宗子有庶人。鄭氏言之。孔氏亦言之矣。又何子孫祿位不絕。方為大宗。及中衰而復(fù)興者。不得為大宗乎哉。抑履又有說(shuō)。鄭注。大傳。別子謂公子。若始來(lái)在此國(guó)者。正義。始來(lái)在此國(guó)。謂非君之戚。或是異姓。謂之別子。以其別於在本國(guó)不來(lái)者。據(jù)此又似凡始遷者。即為祖。并祖亦不必始爵也。今令甲凡聚族而居者。得立始遷祖廟。民間謂之宗祠。是宗法人人可立。凡族之所出之祖。或始爵。或始遷立之廟。而置之祭產(chǎn)。求其世適主之。如古大宗禮可也。世適久絕。無(wú)可立。則如今俗主以族長(zhǎng)。近人魯氏仕驥為宗祠主祭議。以有爵者為主。而廢其宗子為庶人者。履曾為駮議一篇。於宗子不必有爵一說(shuō)言之。尚未詳復(fù)。因尊箸發(fā)之。是否。幸不吝往復(fù)。