【科】所謂淨(jìng)治住處嚴(yán)飾道場(chǎng)羅列旛華及諸道具數(shù)為洗剃常帶袈裟覆膞靴履威儀齊整緩行直進(jìn)下聲軟語(yǔ)或復(fù)靜默閉目低頭衣鉢隨身執(zhí)著律相然其內(nèi)心常求名利望他請(qǐng)喚恭敬尊重。

住處即召己房舍也道場(chǎng)始則菩提場(chǎng)即是佛成正覺(jué)處今目安置尊像之處以為道場(chǎng)故事鈔曰止得嚴(yán)淨(jìng)道場(chǎng)稱歎虔仰數(shù)為下至執(zhí)著律相來(lái)明詐現(xiàn)外飾也靴西域記曰凾嚩履此曰靴本胡服趙武靈王好之遂依而作履劉熈曰履禮也飾足所以為禮也然其下正示邪心。

【科】進(jìn)戒度人強(qiáng)為師首處在徒眾希他依止設(shè)解經(jīng)律問(wèn)時(shí)生難性多嫌恨惡眼視人少見(jiàn)侵觸不受其懺口若發(fā)言喜說(shuō)機(jī)刺嫉他得利如火燒心情塵意垢曾未除遣雖坐繩牀起惡覺(jué)觀攀緣亂想念世欲事令夜惡夢(mèng)漏失不淨(jìng)惡覺(jué)染意熏本識(shí)藏結(jié)惡業(yè)種染能障淨(jìng)生死不絕輪迴無(wú)際受諸苦惱。

師首者在三之?dāng)?shù)（即君父師）依止者大師曰新受戒者創(chuàng)入佛法萬(wàn)事無(wú)知?jiǎng)颖氵`教若不假師示導(dǎo)進(jìn)誘心神法身慧命將何所託故律制未滿五歲及滿五夏愚癡者令依止有德使咨承法訓(xùn)匠成己益今不思己德輙希彼人依我止住欲求利養(yǎng)以自活身誠(chéng)可醜也生難（平去二聲俱通）謂或作艱難或作留難也且知識(shí)具解為開(kāi)人心今若法慳後招愚闇少見(jiàn)下謂弟子少有犯師而即不受懺也四分曰若弟子被師呵責(zé)令餘比丘為將順故於和尚闍梨所調(diào)和令早受懺應(yīng)知折伏柔和知時(shí)而受不受者如法治（僧反治師不知時(shí)過(guò)）機(jī)刺機(jī)字誤合作譏謂好作譏誹諷刺之言也惡覺(jué)觀即不善尋伺也。

【科】三業(yè)不淨(jìng)乖八聖道外白裏黑順八邪徑是名邪命欺誑凡聖如是觀察得名淨(jìng)心。

乖八聖道者以語(yǔ)業(yè)等不正故名乖外白者詐飾威儀也裏黑者內(nèi)無(wú)梵行八邪徑者反八正道也。

【科】偈曰。

【科】

口誦無(wú)常經(jīng)　　身作有常計(jì)　　求望他利養(yǎng)　　合眼未觀諦　　三衣唯欲好　　不肯著破弊　　內(nèi)心至麤橫　　外相真似細(xì)　　欺誑世間人　　大悲為流涕　　賢聖不讚歎　　善神不扶衛(wèi)　　業(yè)障日夜增　　戒定念念滯　　雖有兩箇眼　　復(fù)患一雙[目*壹]

無(wú)常經(jīng)者以經(jīng)說(shuō)無(wú)常之義為破有情常想今雖口誦而心不除其猶抱病但誦藥方耳合眼下低頭瞑目似禪定人於彼真諦殊未觀了麤獷應(yīng)作橫犬不可附也或作穬殺芒也非此字體涕流也[目*壹]亦作翳目之病也今喻煩惱無(wú)明也。

【科】誡觀取相恃善誑佛法第九

九釋誑佛篇邪心規(guī)利既自謂於勝他執(zhí)相恃強(qiáng)乃妄誣於上聖故立此位以次前篇謂著我我所以修稱己有道故曰取相恃善虧平等法未了三空不恊聖心故名誑佛又佛尚起誑豈況餘者。

【科】經(jīng)曰何者比丘名為誑佛。

【科】苦言我修慈悲彼人瞋恚我能布施某甲慳貪我具淨(jìng)戒彼人犯戒我勤精進(jìn)彼人懈怠我有智慧彼人太愚我今樂(lè)靜彼染憒閙我修威儀彼人輕躁我如法住彼不如法或恃隱山絕粒納衣一食常坐不臥塚間樹(shù)下或講經(jīng)律善解法相我有如是福德智慧取此相者即名我見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)堅(jiān)執(zhí)是相名為誑佛。

即名我見(jiàn)下謂於名色陰入等法中妄計(jì)有我我所之實(shí)故名我見(jiàn)妄計(jì)有我生故名眾生見(jiàn)妄計(jì)有我受一期果報(bào)長(zhǎng)短之壽名壽者見(jiàn)此則十六見(jiàn)之三也由此顛倒見(jiàn)故起一切煩惱生死行業(yè)能講經(jīng)律解法相故名誑佛也以不依教起行調(diào)伏自心誣罔聖心真行誑佛謂是正道非誑是何。

【科】何者修道名不誑佛。

【科】若人修空無(wú)相無(wú)願(yuàn)三解脫門(mén)亦不生著唯觀世諦虗妄顛倒如幻如夢(mèng)無(wú)有一實(shí)成此觀門(mén)修戒定慧精進(jìn)不恃己能輕佗無(wú)德柔和質(zhì)直謙下無(wú)諍以此善根迴向無(wú)上菩提如是離相修者名不誑佛。

空無(wú)相等者依如毗曇分十六相以為三門(mén)空無(wú)我名空門(mén)滅下四行為無(wú)相門(mén)餘名無(wú)願(yuàn)門(mén)若依成實(shí)觀法性空名為空門(mén)於此空中無(wú)相可取名無(wú)相門(mén)於此空中無(wú)貪求願(yuàn)樂(lè)之心名無(wú)願(yuàn)門(mén)若依智論觀諸法無(wú)我我所故名空觀男女一異等相皆不可得名無(wú)相知一切法無(wú)相都無(wú)所作又一切相皆不可得則於三界無(wú)所願(yuàn)求名無(wú)願(yuàn)此三通名解脫門(mén)者解脫即是涅槃言門(mén)者取能通為義謂此三法能通行者入涅槃城故智論曰涅槃城有三門(mén)謂空無(wú)相無(wú)願(yuàn)此三是能治法唯觀下是所治病如幻者譬如幻師幻作象馬及種種物體雖無(wú)實(shí)然幻色可見(jiàn)幻聲可聞與情相對(duì)而不錯(cuò)亂無(wú)智不了謂之為實(shí)諸法亦如是皆是無(wú)明幻作雖空而可見(jiàn)聞不相錯(cuò)亂迷心不了妄執(zhí)為實(shí)修空觀者若知諸法同如幻相則心無(wú)所得豁然開(kāi)解悟一切法皆悉空寂故說(shuō)如幻如夢(mèng)者夢(mèng)中無(wú)實(shí)事謂之有實(shí)覺(jué)已知虗妄世諦亦爾如是下雖終日持戒習(xí)定而實(shí)無(wú)所得以無(wú)得故名離相也。

【科】不誑佛故得平等法法眼明朗能淨(jìng)智障不著空有名為淨(jìng)心。

法眼者天臺(tái)淨(jìng)名疏曰法眼見(jiàn)色心麤細(xì)因緣假名俗諦諸法也智障者著於空有是智家之障也今不著故除障而心淨(jìng)也。

【科】偈曰。

【科】

八萬(wàn)四千法　　對(duì)治多種病　　是名大方便　　成就善巧行　　執(zhí)相名誑佛　　著我起見(jiàn)諍　　比丘自沈溺　　不能到究竟　　故修三脫門(mén)　　法空資慧命　　深觀緣集故　　證智更歡慶

八萬(wàn)俱舍曰如來(lái)說(shuō)法蘊(yùn)數(shù)有八十千真諦配曰佛始從成道終至涅槃時(shí)經(jīng)三百五十度說(shuō)法一一皆具六波羅蜜成二千一百一一皆破四大六塵成二萬(wàn)一千又配三毒等分成八萬(wàn)四千故偈曰光耀至鶴林三百五十說(shuō)六塵并四大二萬(wàn)有一千貪瞋癡等分八萬(wàn)四千說(shuō)對(duì)下即上所破之病又對(duì)八萬(wàn)四千塵勞也大方便者法華論曰方便者聲聞?dòng)^蘊(yùn)處界猒苦離苦得解脫六度四攝二利即順大乘若根本若方便行皆歸入一乘故曰大方便也究竟涅槃岸也深觀下以能囗囗囗囗囗四諦但是虗幻因緣合集而有則能趣證智下明證得涅槃常樂(lè)我淨(jìng)之樂(lè)故曰歡慶矣。

【科】誡觀慢天懼人屏處造過(guò)法第十

十釋造過(guò)篇執(zhí)相恃強(qiáng)既慠凡而誑聖覆瑕作咎遂怖顯以欺幽故立此篇以次前位謂天遠(yuǎn)而不畏故起慢人近而可羞故起懼因懼則諸惡不敢顯為故曰屏處造過(guò)。

【科】凡夫憍諂威儀不恒人前斂攝名為諂詐屏處造過(guò)名為憍逸。

不恒者對(duì)人乍攝居屏無(wú)拘是不恒相易曰不恒其德或成之羞詐偽也。

【科】所謂破諸戒儀私飲盜食赤露倮跣河池澡浴露地便利下氣出聲摩捫屏處仰眠伏地蹲踞支頰走驟顧眄吟詠歌嘯咯要而言人名憍諂三業(yè)四儀悉不如法人前似人屏處如鬼。

私飲不公曰私進(jìn)口曰飲此通非時(shí)諸漿不加口法妄飲也盜食不從人受通名盜得戒疏不受戒中引多論為斷盜竊因緣是也倮合作裸（卵果切）說(shuō)文曰袒也跣者足無(wú)履也河池澡浴者按釋教則有澡于雨儒宗乃囗囗囗囗然西土須畜雨浴衣故四分戒本曰春殘一月在應(yīng)求雨浴衣（可披著雨中而浴狀似三衣也）半月應(yīng)用?。创亨磬磬磬碇^囗囗囗囗囗）而露入河池且此方自別有堂以待澡浴囗囗囗囗露地便利以四分制三事當(dāng)屏處所謂大小便爵楊枝也下氣下泄?jié)釟舛食銎渎曇材刚撛粴庥卸N一者上氣出時(shí)莫當(dāng)人張口令出要回面向無(wú)人處出二者下氣不聽(tīng)眾中出要作方便出家無(wú)人處令出摩捫以手撫持曰捫仰眠等者僧祇仰臥修羅伏臥餓鬼左脇如貪欲人具如法者出三十五卷中蹲踞應(yīng)法師曰蹲猶虗坐踞謂垂足實(shí)坐也支頰即支頤也亦作榰爾雅曰榰柱也走驟驟奔也顧眄說(shuō)文曰迴觀曰顧邪視曰眄（莫奠反）以律制不得左右顧視故吟詠謌調(diào)章句也又十誦好作文頌莊嚴(yán)章句是可怖畏嘯說(shuō)文曰吹聲也人前下顯處現(xiàn)相規(guī)利故如人屏處無(wú)慚造過(guò)故如鬼。

【科】一切天神證知此過(guò)身壞命終生獼猴中及鬼魅中為犯戒儀果報(bào)對(duì)至不欺闇?zhǔn)壹雌淞x也何以故大業(yè)之樹(shù)光明如鏡眾生造業(yè)於彼悉現(xiàn)神天有二一字同生二字同名小不見(jiàn)天天常見(jiàn)人業(yè)力持罪不在晝夜行者謹(jǐn)慎屏露無(wú)差。

獼猴應(yīng)法師曰梵云摩斯吒此云猴猱（努刀切）也鬼魅許慎曰老物精也爾雅曰鬼之為言歸也尸子曰古者謂死人為歸人佛教釋鬼者畏也又威也自多怖畏復(fù)令人畏通俗文云山澤恠在獸犯戒儀上三篇曰戒下四號(hào)威儀通而言之戒即威儀囗囗囗囗囗佛凡制一戒皆訶曰云何最初犯戒又曰汝寧死不犯威儀等果報(bào)對(duì)至言報(bào)應(yīng)之不差也以此緣故不可欺於闇?zhǔn)叶爝^(guò)也神下出華嚴(yán)經(jīng)第六十卷故下偈中指經(jīng)云是也一下二神之名字也天常見(jiàn)人者以不論晝夜常見(jiàn)故則所造罪業(yè)難可隱也不在下言不偏在晝不偏在夜蓋常見(jiàn)耳若然當(dāng)須屏露兩處護(hù)之如一。

【科】大千世界在佛毛孔豈容屏過(guò)賢聖不知。

大千者俱舍曰四大洲蘇迷盧欲天梵世各一千此名小千界此小千千倍說(shuō)名為中千此千倍大千皆同一成壞雜含曰至千日千月乃至千梵天名小千界以小千為一一數(shù)至千名中千以中千為一一數(shù)至千名大千合千名第二大千亦至百億梵天名三千大千世界在佛毛孔者以佛身無(wú)量充遍法界雖大千之廣塵剎之多在一毫中而非是迫故知佛身一毛端徧一切而含一切也凡聖囗囗囗囗囗囗故華嚴(yán)偈曰十方虗空可知量佛毛孔量不可得乃至汝應(yīng)觀佛一毛孔一切眾生悉在中今既為大千世界類則為善作惡悉在佛毛孔矣且眾生造一小善尚恃乎佛知作一大惡何誑於聖昧法華曰我常知眾生行道不行道則知善惡無(wú)不察矣。

【科】是故菩薩有八萬(wàn)威儀聲聞戒有三千威儀汝應(yīng)修集威儀庠序屏露二處一等用心乃至失命不虧仁範(fàn)如是持行名為淨(jìng)心。

八萬(wàn)三千者斯亦略舉智論六十三曰略說(shuō)則八萬(wàn)四千廣則無(wú)量無(wú)邊故出家之人有無(wú)邊律儀豈止乎八萬(wàn)三千也又菩薩多而聲聞少者以菩薩通護(hù)心戒聲聞止在七支故見(jiàn)不等威儀左傳曰有威而可畏之謂威有儀而可像之謂儀摩得伽曰云何威儀一切沙門(mén)所生功德為威儀也庠序者夏曰校商曰庠周曰序乃禮官之所今取法軌則之貌乃至下謂命難不可犯如鵝珠草繫海板之儔是也仁範(fàn)儒中以推愛(ài)及物為之仁本也鵝珠護(hù)生損己不曰推愛(ài)及物乎在彼名仁在釋則名戒故仁範(fàn)矣。

【科】偈曰。

【科】

賢聖出三界　　常遊三界境　　觀諸眾生業(yè)　　如形對(duì)日影　　智者慎威儀　　持戒心勇猛　　屏處無(wú)闕失　　四念堅(jiān)固秉

賢聖下以煩惱斷雖出三界而菩薩慈悲不捨故遊三界如形下形端則影直如善業(yè)也形曲影斜似惡業(yè)也是知善惡之業(yè)形影不差聖人觀之纖毫不隱四念者一身念處頭等六分四大五根假合故名為身是中觀身智慧為念明內(nèi)身五種不淨(jìng)破淨(jìng)顛倒即是處也觀外身內(nèi)外身亦如是是為身念處二受念處者六觸因緣生六受從六受生三受名之為受是中觀受智慧為念明達(dá)三受皆苦破樂(lè)顛倒即是處也觀外受內(nèi)外受亦如是是為受念處也三心念處者六識(shí)能識(shí)諸塵分別攀緣謂之為心是中觀內(nèi)心智慧為念了知心從緣生剎那不住念念生滅破常顛倒即是處也觀外心內(nèi)外心亦如是是為心念處四法念處者想行二陰及三無(wú)為法名之為法是中觀法智慧為念通達(dá)一切法我我所畢竟不可得故無(wú)我破我顛倒即是處也觀外法內(nèi)外法亦如是是為法念處聲聞?wù)么似扑牡挂财兴_破八倒。

【科】

觀身如毒蛇　　察心如冤家　　身心是大患　　覆罪如河沙　　智者犯已悔　　終不蓋疵瘕　　藏過(guò)嬰惡名　　地獄受鐵叉

毒蛇四大喻四蛇也冤家者以心能地獄牽生惡道故名為冤家也大患以身心為禍患之本也蓋疵瘕者喻犯戒也說(shuō)文曰疵病也瘕（音加）亦病也亦作瑕字應(yīng)法師曰瑕過(guò)也嬰纏也。

【科】

苦哉末法時(shí)　　比丘比丘尼　　剃髮雖改服　　猶守貪瞋癡　　假名優(yōu)婆塞　　諭諂優(yōu)婆夷　　名中喚五戒　　實(shí)未具一支

諭諂諭字誤合作諛（與朱反）周書(shū)曰面從曰諛不擇是非而言謂之諛左傳曰左右諛諂希其意道其言謂之諂優(yōu)婆夷對(duì)女也上優(yōu)婆塞對(duì)男也成論亦名優(yōu)婆娑秦言善宿是人心善離破戒宿故所持八戒也（已上論文）中含曰多聞聖弟子持八支齋斯義同也今言五戒義亦通受但八戒限一宿五戒通盡形據(jù)四分或受一二等或年月長(zhǎng)短皆開(kāi)不同薩婆多部接俗揩定於時(shí)數(shù)也一支即一戒又支即是分如五戒具持名滿分等。

【科】

口常誦藥方　　心病不肯治　　惡業(yè)覆障故　　邪命求餘資　　身見(jiàn)執(zhí)著我　　不覺(jué)即分離　　亦不觀五陰　　氣息若懸絲　　人前粗?jǐn)繑z　　屏處踰須彌　　唯懼人怪笑　　不畏天證知　　欲醉狂情發(fā)　　行坐染心思　　纏綿破重戒　　命終墮阿鼻　　地獄經(jīng)一劫　　劫盡更復(fù)移　　此苦難堪忍　　屏處最慎之　　為造狂業(yè)故　　諸佛發(fā)大悲　　犯欲須臾樂(lè)　　受苦無(wú)量時(shí)

藥方喻三乘十二分教餘資即內(nèi)外兩資不越衣也屏處踰須彌者言屏造惡之大也踰過(guò)越也欲醉者為欲所醉也。

【科】

經(jīng)曰人從生　　即有二種天　　晝夜與身俱　　共人同受年　　一念為善惡　　了了皆現(xiàn)前　　惡多天減筭　　善強(qiáng)命長(zhǎng)延

經(jīng)即華嚴(yán)人從囗囗囗囗囗從生下即有同生同名二神天也。

【科】

毗盧遮那佛　　身界廣無(wú)邊　　於一毛孔中　　容受三大千　　性照?qǐng)A明徹　　含生上福田　　以眾屏多過(guò)　　無(wú)緣起慈憐

毗盧遮那亦云盧遮那此俱梵音廣略左右之異故晉譯華嚴(yán)經(jīng)毗盧遮那此云光明徧照身智二光照法界故盧舍那此云淨(jìng)滿二障麤細(xì)無(wú)不盡故前約德顯此約離障義雖兩別法歸一同其猶鏡也垢盡明現(xiàn)欲何二焉皆事理圓融權(quán)實(shí)無(wú)二於一下即楞嚴(yán)曰身心圓明不動(dòng)道場(chǎng)於一毛端徧能含受十方國(guó)土長(zhǎng)水云身圓明則毛端現(xiàn)土心圓明則徧照法界此乃悟物咸真即成妙用今之言身界廣無(wú)邊即經(jīng)身圓明也又曰性照?qǐng)A明徹即心圓明也含生下眾生以佛為無(wú)上福田佛豈不下化眾生故見(jiàn)其過(guò)以無(wú)緣慈而憐愍也問(wèn)何名無(wú)緣慈答小遠(yuǎn)涅槃疏曰不住法相及眾生相名無(wú)緣慈問(wèn)不住法相如何行慈答有囗囗囗囗眾生妄有法之所纏深可哀傷所以生慈二人囗囗囗囗囗囗則與樂(lè)故名為慈矣。