靜處者以初心修定處必安靜所以如來(lái)偏讚靜處故經(jīng)云當(dāng)離憒閙獨(dú)處閑居帝釋諸天所共敬重水火等即下八難數(shù)音樂(lè)者音即八音五經(jīng)通義云金石絲竹匏土革木金為鐘石為磬絲為絲竹為管匏為笙土為塤革為鼓木為柷[音*ㄆ]（上曷六切下音語(yǔ)）樂(lè)白虎通曰樂(lè)者樂(lè)也君子樂(lè)得其道小人樂(lè)得其欲欲過(guò)則成患矣老子曰五音令人耳聾八難者四分曰王賊水火病人非人惡蟲(chóng)人難（明了論云有人欲執(zhí)縛比丘是也）草蓐說(shuō)文曰蓐陳草也或作褥裀褥也理通中高邊下者令中間高踴四邊委下欲使坐時(shí)身之後分當(dāng)中助身端直不容後倚也緩帶衣裳者上曰衣下曰裳劉熈云裳障也所以自障蔽也今緩帶者使氣脈之通暢耳節(jié)食者以食飽則心昏氣塞息道不利又增一中多食則多睡及以身重不堪修業(yè)也結(jié)伽趺趺或作跗儀禮云[其/水]（音其）結(jié)于跗跗足上也謂足跗相交加其若結(jié)然左手壓右者小遠(yuǎn)云右多躁動(dòng)故坐禪人右手右足皆令在下閉目杜絕闚覽也合口示無(wú)外納也使息從鼻出入令清細(xì)也嚙（五結(jié)切）噬（音誓）也平觀雖上曰閉目相若平視也五下?lián)擞^意正為欲界麤散難攝非數(shù)不治故須善調(diào)身息則為入定之要今約老少等以分者謂觀前方便無(wú)妨治病觀出息者安般守意經(jīng)曰息有四事一為風(fēng)二為氣三為息四為喘有聲為風(fēng)無(wú)聲為氣出入為息出入不盡為喘今又先觀出者若據(jù)婆沙論中先觀入息順於生也以從母胎第五鉢羅賖佉（此云形位生諸根形）方有諸根相現(xiàn)此時(shí)業(yè)風(fēng)穿臍而入百毛穴孔方通於息後觀於出者順?biāo)罆r(shí)法以有情臨終但有出息無(wú)入息故今約麤細(xì)以分故出初入後去鼻遠(yuǎn)近者謂觀察此息離身一尺二尺乃至漸遠(yuǎn)散滅無(wú)餘然後了身非有入到何處及下至氣海上衝於頂者此俱約入息在身內(nèi)為言俱舍云觀息初入至唯至胸乃至足指為遍不遍又觀在內(nèi)如珠中縷為冷為煗等又出則麤濁入則輕細(xì)故曰初麤後細(xì)永作此觀須具四緣一者息所依地（即欲界及下三禪若第四禪無(wú)出入息也）二風(fēng)道具足（即口鼻二道須無(wú)噫塞）三毛孔開(kāi)張（即一毛孔等皆須開(kāi)通如欲界胎前位毛孔未開(kāi)也）四麤識(shí)現(xiàn)前（謂欲界及下三禪即有麤識(shí)現(xiàn)起若欲界入第四禪及四無(wú)色定則無(wú)麤識(shí)也）一息至十者此有單雙逆順兩數(shù)如單則以入為一出為二雙則以出入二息合為一又從一至十名順數(shù)從十至一名逆數(shù)作觀熟時(shí)任時(shí)取捨或有問(wèn)云何不增至十一減至八九耶答若減於十則心極驟促若過(guò)於十則心極散緩俱令作觀不然今欲從易故數(shù)至十若準(zhǔn)安般經(jīng)中應(yīng)內(nèi)十息（即六情并痛癢想生死識(shí)成十）應(yīng)外十息（即殺盜等十業(yè)止不得行也）若未下此觀本治異想今若攝心數(shù)至八九而起異想者當(dāng)復(fù)重?cái)?shù)以數(shù)法不續(xù)則修觀名失矣觀珠者既數(shù)內(nèi)外兩息心漸澄寂復(fù)觀此珠助發(fā)心曜境智相照得之又其豈非要乎如五停者以上所立五停為對(duì)治五種病今既別立數(shù)息即五中之一也恐云此無(wú)所治故復(fù)指云如五停觀治五種煩惱也所謂貪瞋癡我慢亂相是也（今則治亂相是也）隨起下隨一煩惱起隨修一觀治而不行名為解脫以修下謂修定是入細(xì)行法當(dāng)使內(nèi)外相應(yīng)故誡於卒暴令使柔和等臨命下指當(dāng)來(lái)益上說(shuō)諸天歡喜等指現(xiàn)在益。

【科】自餘諸法如經(jīng)所說(shuō)。

自餘者離前十外曰餘謂須知一數(shù)二隨三止四觀等法廣如安般經(jīng)所明。

【科】汝當(dāng)受行成戒定根根性明利名為淨(jìng)心。

受行者觀受上觀門(mén)勤而行之以此數(shù)息能為淨(jìng)戒及諸禪定作根本故又妄想散心不起即根性明利以明利故斯名淨(jìng)心。

【科】偈曰。

【科】

凡夫?qū)W道法　　唯可心自知　　造次向他道　　他即反生誹　　諦觀少言說(shuō)　　人重德能成　　遠(yuǎn)眾近靜處　　端坐正思惟

凡夫下四句誡內(nèi)修不可外告外或不信則致誹謗且律中實(shí)得道尚不許向人說(shuō)況復(fù)未得則成大妄誹謗也諦觀下四句誡修定之人少言論也遠(yuǎn)眾等者遺教云當(dāng)捨己眾他眾空閑獨(dú)處思滅苦本。

【科】

但自觀身行　　口勿說(shuō)他短　　結(jié)舌少論量　　默然心柔耎　　無(wú)知若聾盲　　內(nèi)智懷實(shí)貨　　頭陀樂(lè)閑靜　　對(duì)修離懈惰

但自觀身謂唯觀自己之身行正則更加切不正則當(dāng)從於正斯為自行之本矣口下大論云若見(jiàn)他有過(guò)尚不說(shuō)其實(shí)何況讒毀故馬援誡子孫曰吾欲汝曹聞人過(guò)失如聞父母之名耳可得聞口不可言也當(dāng)憂人之憂樂(lè)人之樂(lè)結(jié)舌文選云鉜口結(jié)舌謂少其言也柔軟離麤橫也此誡意業(yè)無(wú)知下不起虗妄覺(jué)智若聾盲人也使智淨(jìng)內(nèi)實(shí)如懷寶貨也亦猶老子云是以聖人虗其心（心不為可欲所亂則虛矣）實(shí)其腹（道德內(nèi)充則無(wú)矜徇）頭陀善見(jiàn)云漢云抖擻謂抖擻煩惱離諸滯著也合成四位（衣食處威儀也）開(kāi)為十二衣中立二（衲衣三衣）食中立四（乞食不作餘食法一坐食一揣食也）於處立五（闌若塚間樹(shù)下露坐隨坐）威儀立一（常坐）今即處也對(duì)下此句結(jié)勸勤修也。

【科】誡觀善惡相資法第二十一

二十一釋相資篇身心靜攝尚屬於自修生佛相須宜行於濟(jì)物故立此位以次前篇謂凡聖不同曰善惡互為資取曰相資唐玄宗注老子云資取也。

【科】夫善者是諸惡之師惡者是萬(wàn)善之資經(jīng)曰眾生能度佛佛復(fù)度眾生何以故一切諸佛皆因眾生而成佛道經(jīng)曰高原陸地不生蓮華淤泥之中出生華耳又一切眾生皆因於佛而得解脫。

善者者字指人也老子云善人不善人之師不善人善人之資今借彼語(yǔ)耳一切下證眾生度佛義由菩薩假眾生為因?yàn)榫壎煞鸸式?jīng)曰下此出淨(jìng)名彼經(jīng)佛道品云維摩詰問(wèn)文殊師利何等為如來(lái)種文殊乃至答曰若見(jiàn)無(wú)為入正位者（什師曰苦法忍至羅漢無(wú)生至佛皆名正位也言無(wú)為而入者由取相見(jiàn)故入正位而取證等）不能復(fù)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心譬如高原陸地不生蓮華卑濕淤泥乃生此華如是見(jiàn)無(wú)為法入正位者終不復(fù)能生於佛法煩惱泥中乃有眾生起佛法耳（已上經(jīng)文）彼經(jīng)高原不生華者喻二乘聲聞不能發(fā)無(wú)上道意於淤泥生華喻眾生能發(fā)道意故大迦葉言塵勞之儔為如來(lái)種我等今者不復(fù)堪任發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心乃至五無(wú)間罪猶能發(fā)意生於佛法而今我等永不能發(fā)譬如根敗之士等又一切下明佛度眾生義。

【科】言諸惡者謂五逆十惡犯四重八重禁謗諸賢聖破正法輪一闡提等菩薩於此將為福田何以故同體大悲故於三塗四趣代諸眾生受碎身等苦耎語(yǔ)引導(dǎo)教令懺悔慈心拔濟(jì)救令得樂(lè)廣開(kāi)甘露說(shuō)微妙法破彼惡業(yè)善言誘示令信十善生人天處復(fù)勸迴向無(wú)上菩提因是功德菩薩道成即名眾生亦能度佛。

諸惡者牒前文也五逆即殺父母阿羅漢出佛身血破法輪僧也十惡身三口四意三也四重婬盜殺妄也八重尼有八夷前四同僧加觸八覆隨也賢聖七賢三賢四聖十聖也破正法輪即前五逆之一也摩得伽云捨八正學(xué)餘道是輪壞戒疏曰法輪者有二種一就行者無(wú)過(guò)八正用譬世輪語(yǔ)業(yè)命三以為戒轂見(jiàn)思二正為慧輻念定二正為定輞方便精進(jìn)為轉(zhuǎn)輪人若依此修行出生死道故名行也二就教者以如來(lái)法輪化被三千該通道俗調(diào)達(dá)唱告五法為是四依為非乃至天神地神唱告三千世界禪誦不行是也將為福田者以菩薩於向來(lái)眾生上種百福莊嚴(yán)種子故命彼為田也何以故菩薩不嫌彼惡而來(lái)度之蓋由法身同體故又悲心之廣故四趣以六中人天容樂(lè)故偏舉餘四方顯菩薩之勞耳甘露喻法門(mén)也經(jīng)云開(kāi)甘露門(mén)。

【科】又身中真性由人弘顯若無(wú)信力聞思修等諸佛菩薩雖具慈悲無(wú)如之何。

身中真性者以一切眾生本具一真佛性也性雖本具必假人顯顯之有方要藉信力及以三慧等以信為首故先標(biāo)之儒教云當(dāng)民無(wú)信不立今若闕者則聖賢無(wú)以垂度故曰無(wú)如之何遺教云導(dǎo)人善道聞之不行非導(dǎo)過(guò)也或曰佛與菩薩權(quán)巧頗多何不能化乎答眾生業(yè)厚惑深善緣斯薄非佛無(wú)方便矣大師嘗云然則聖人非不能化但此人不可化故所以拱手待機(jī)熟耳如嬰兒造惡父母所不教者非父母不解善教嬰兒不可教耳。

【科】是故誡汝凡是罪惡可賤眾生惟起哀愍不應(yīng)瞋罵生下劣心又見(jiàn)上行清淨(jìng)好人不應(yīng)偏重別請(qǐng)供養(yǎng)何以故善惡一如性俱空故於好醜色二見(jiàn)平等常觀空寂入三解脫門(mén)含生之類(lèi)皆如幻化不著諸相名為淨(jìng)心。

可賤猶言可惡賤者亦須起哀愍救濟(jì)心不可毀呰等禮不云乎毋（音無(wú)）不敬又淨(jìng)名云施城中最下乞人與難勝如來(lái)等又常不輕言我不敢輕於汝等汝等皆當(dāng)作佛又見(jiàn)下令離取相心也如經(jīng)云亦不稱(chēng)名讚歎其美豈行偏重邪智論云自讚讚他自毀毀他如是四法智者不為別請(qǐng)簡(jiǎn)僧次也十誦善生雖別請(qǐng)五百羅漢猶故不名請(qǐng)僧福田者能於僧中請(qǐng)一像似極惡比丘猶得無(wú)量果報(bào)增一成論如飲海水即飲眾流僧次請(qǐng)僧亦爾此則抑取捨之心行平等之慧也何下推所以善下是釋謂上至諸佛下至眾生一如無(wú)二如淨(jìng)名云一如無(wú)二如又無(wú)垢稱(chēng)言一切眾生皆如也一切法亦如也眾賢聖亦如也至於彌勒亦如也又圓覺(jué)曰不敬持戒不憎毀禁不重久習(xí)不輕初學(xué)何以故一切覺(jué)故譬如眼光曉了前境其光圓滿得無(wú)憎愛(ài)何以故光體無(wú)二故性俱下謂善惡兩性本自空故既了此理則無(wú)好可忻無(wú)醜可惡故曰二見(jiàn)平等矣常觀下雖曰二見(jiàn)平等當(dāng)於等無(wú)等入三三昧諸相泯然方契淨(jìng)心之道也。

【科】偈曰。

【科】

欲得解脫樂(lè)　　踈己常親他　　行慈拔彼苦　　自度生死河　　若聞我與彼　　便是分別魔　　眾生壽者見(jiàn)　　賢聖共譏訶　　法界同一如　　真妄水共波　　波者即是水　　水者即是波

欲得下即果中涅槃之樂(lè)也疎下菩薩不惜身命曰疎已而常運(yùn)慈悲濟(jì)物故曰親他行下示親他之行反釋第二句自下因行利他則反功歸己此應(yīng)上句解脫義向云眾生能度佛斯義是也若聞下破著聞應(yīng)作著若計(jì)著彼我則分別妄生還屬魔業(yè)此屬十六知見(jiàn)中第一我見(jiàn)也故下復(fù)舉眾生與壽者即十六知見(jiàn)中第二第三也言眾生於名色陰入界等法和合中妄計(jì)有我生故名眾生壽者見(jiàn)謂於名色陰入界等法中妄計(jì)有我受一期果報(bào)壽有長(zhǎng)短故名壽者賢聖下以如來(lái)訶此知見(jiàn)正破妄計(jì)之流恐因此顛倒備起一切煩惱輪墜生死法界下示同體義起信云心真如者即是一法界又云法界一相即是如來(lái)平等法身水共波者水喻真波喻妄若迷真起妄則全水是波若息妄歸真則全波歸水水不離波波不離水體性湛然一體無(wú)二豈有自他兩相乎若能了此則我人眾生及壽者皆不可得豈得於此而起見(jiàn)也。

【科】

善門(mén)有多途　　慈悲最是急　　是故薩陀倫　　世號(hào)常啼泣　　憐愍眾生故　　捨樂(lè)懷憂悒　　護(hù)生成佛因　　損生佛道澀　　無(wú)財(cái)施貧厄　　分食與減粒　　若能修一慈　　十六分不及

善門(mén)下此說(shuō)法施也門(mén)以通物為義多途途路也慈悲等者以慈能與樂(lè)悲能拔苦菩薩起行用此為先故言急也薩陀輪者具云薩陀波輪此云常啼哭大品般若云此菩薩求般若時(shí)不惜身命又念貧窮往彼無(wú)物供養(yǎng)般若及說(shuō)法師法踴菩薩遂唱言我欲賣(mài)身以賣(mài)不售（音壽）憂愁啼哭帝釋試之化波羅門(mén)言我於今者正欲祠天須人血人髓人心常啼即取利刀刺臂割髀（通俾陛二音股也）破骨出髓欲出其心等終不退悔此證菩薩求法利他施蓋慈悲之行深耳廣如彼經(jīng)三百九十八九兩卷中明捨樂(lè)者不住菩薩之樂(lè)懷憂者憫念眾生之苦也護(hù)生下因悲護(hù)眾生故入道則易是成佛之因下句反此入道遲澀無(wú)財(cái)下此說(shuō)財(cái)施有則以國(guó)城妻子財(cái)寶等施無(wú)則減己鉢中之施故寶雲(yún)經(jīng)云四分之一食凡乞得食四分分之一分與同梵行者第二分與窮下乞丐之者第三分與諸鬼神第四分自供身食故曰分食減粒也修一慈者智論云如人大行布施不及行慈三昧行慈三昧眾生無(wú)所得而自得無(wú)量福十六分者智論云如聲聞法中常以十六不及一為喻大乘法中則以乃至筭數(shù)譬喻所不能及也若賢愚經(jīng)中則分十六分彼云若檀越於十六種具足別請(qǐng)雖獲福報(bào)亦未為多何為十六比丘比丘尼各有八輩不如僧中漫請(qǐng)四人所得功德福多於彼十六分中未及其一（已上正文）又小遠(yuǎn)云十六亦是一數(shù)之門(mén)如一斤物十六兩等是也。