雜錄

古諺語：有病不治，常得中醫(yī)。

《戰(zhàn)國策》：張丑謂韓相國曰：人之所以善扁鵲者，為有擁腫也。使善扁鵲而無擁腫也，則人莫之為之也。今君以所事善平原君者，為惡于秦也；而善平原君，乃所以惡于秦也。愿公之熟計之也！

《尸子》：有醫(yī)竘者，秦之良醫(yī)也。為宣王割痤，為惠王療痔，皆愈。張子之背腫，命竘治之，謂醫(yī)竘曰：背非吾背也，任之制焉。治之遂愈。竘誠善治疾也，張子委制焉。夫身為國亦猶此，必有所委制然后治。

《韓子》：醫(yī)善吮人瘍，含人血，非有肌骨之親也，利之所在也。

《莊子》天地篇：有虞氏之藥瘍也，禿而施髢，病而求醫(yī)，孝子操藥以修慈父，其色燋然，圣人羞之。

庚桑楚篇：南榮趎曰：里人有病，里人問之，病者能言其病，然其病，病者猶未病也。若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也，趎愿聞衛(wèi)生之經而已矣。老子曰：衛(wèi)生之經，能抱一乎？能勿失乎？能無卜筮而知吉兇乎？能止乎？能已乎？能舍諸人而求諸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能兒子乎？兒子終日嗥而嗌不嘎，和之至也：終日握而手不掜，共其德也；終日視而目不瞚偏，不在外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇而同其波，是衛(wèi)生之經已。南榮趎曰：然則是至人之德已乎？曰：非也。是乃所謂冰解凍釋。夫至人者，相與交食乎地而交藥乎天，不以人物利害相攖，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，翛然而往，侗然而來，是謂衛(wèi)生之經已。

《墨子》貴義篇：子墨子曰：惟其可行，譬若藥然，草之本，天子食之以順其疾，豈曰一草之本而不食哉？今農夫入其稅于大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰賤人之所為而不享哉？故雖賤人也，上比之農，下比之藥，曾不若一草之本乎？且主君亦嘗聞湯之說乎？昔者，湯將往見伊尹，令彭氏之子御。彭氏之子半道而問曰：君將何之？湯曰：將往見伊尹。彭氏之子曰：伊尹，天下之賤人也。君若欲見之，亦令召問焉，彼受賜矣。湯曰：非女所知也。今有藥于此，食之則耳加聰，目加明，則吾必說而強食之。今夫伊尹之于吾國也，譬之良醫(yī)善藥也，而子不欲吾見伊尹，是子不欲吾善也。因下彭氏之子，不使御。

《列子》周穆王篇：秦人逢氏有子少而惠，及壯而有迷罔之疾，聞歌以為哭，視白以為黑，饗香以為朽，嘗甘以為苦，行非以為是。意之所之，天地四方，水火寒暑，無不倒錯者焉。楊氏告其父曰：魯之君子多術藝，將能已乎？汝奚不訪焉？其父之魯過陳，遇老聃，因告其子之證。老聃曰：汝庸知汝子之迷乎？今天下之人，皆惑于是非，昏于利害，同疾者多，固莫有覺者。且一身之迷，不足傾一家；一家之迷，不足傾一鄉(xiāng)；一鄉(xiāng)之迷，不足傾一國；一國之迷，不足傾天下。天下盡迷，孰傾之哉！向使天下之人，其心盡如汝子，汝則反迷矣。哀樂聲色，臭味是非，孰能正之？且吾之言未必非迷，況魯之君子，迷之郵者，焉能解人之迷哉？榮汝之糧，不若遄歸也。

《韓詩外傳》：傳曰：太平之時，無喑（疒龍）跛眇尩蹇侏儒折短，父不哭子，兄不哭弟，道無襁負之遺育，然各以其序終者，賢醫(yī)之用也，故安止平正。除疾之道無他焉，用賢而已矣。詩曰：有瞽有瞽，在周之庭。紂之余民也。人主之疾，十有二發(fā)，非有賢醫(yī)，莫能治也。何謂十二發(fā)？痿蹶逆脹，滿支膈盲，煩喘痹風，此之曰十二發(fā)。賢醫(yī)治之何？曰：省事輕刑則痿不作，無使小民饑寒則蹶不作，無令財貨上流則逆不作，無令倉廩積腐則脹不作，無使府庫充實則滿不作，無使群臣縱恣則支不作，無使下情不上通則膈不作，上材恤下則盲不作，法令奉行則煩不作，無使下怨則喘不作，無使賢伏匿則痹不作，無使百姓歌吟誹謗則風不作。夫重臣群下者，人主之心腹肢體也。心腹肢體無疾，則人主無疾矣。故非有賢醫(yī)，莫能治也。人皆有此十二疾而不用賢醫(yī)，則國非其國矣。詩曰：多將熇熇，不可救藥。終亦必亡而已矣。故賢醫(yī)用則眾庶無疾，況人主乎！

《李氏春秋》：魯有公孫綽者，告人曰：我能治偏枯。今吾俗為偏枯，藥之則可以起死人矣。

《孔叢子》：宰我使齊，反見夫子曰：梁丘據(jù)遇虺毒，三旬而后瘳。朝于君，君大夫眾賓而慶焉。弟子與在賓列，大夫眾賓，并復獻攻療之方。弟子謂之曰：夫所以獻方，將為病也。今梁丘子已瘳，而諸夫子乃復獻方，意欲梁丘大夫復有虺害，當用之乎？眾坐默然無辭。弟子此言何如？孔子曰：女說非也。夫三折股而后為良醫(yī)。梁丘子遇虺毒而獲瘳，慮有與同疾者，必問所以已之方焉。眾人為此之故，各言其方，欲售之以已人疾也。凡言其方者，稱其良也，且以參據(jù)所以已之之方之優(yōu)劣也。

《新語》：昔扁鵲居宋，得罪于宋君，出亡之衛(wèi)，衛(wèi)人有病將死者，扁鵲至其家，欲為治之。病者之父，謂扁鵲曰：吾子病甚篤，將為迎良醫(yī)治，非子所能治也。退而不用。乃使靈巫求福請命，對扁鵲而咒。病者卒死。靈巫不能治也。夫扁鵲，天下之良醫(yī)，而不能與靈巫爭，用者知與不知也。故事求遠而失近，廣藏而狹棄，斯之謂也！

《淮南子》主術訓：天下之物，莫兇于雞毒。然而良醫(yī)橐而藏之，有所用也。 【注：雞毒，烏頭也】

繆稱訓：物莫無所不用。天雄、烏喙、藥之兇毒也，良醫(yī)以活人。

良工漸乎矩鑿之中，矩鑿之中，固無物而不周。圣王以治民，造父以治馬，醫(yī)駱以治病，同材而各自取焉?！咀ⅲ横t(yī)駱，越醫(yī)】

說山訓：病者寢疾，醫(yī)之用針石，巫之用糈借，所救均也。

為醫(yī)之不能自治其病，病而不就藥則悖。

說林訓：與死者同病，難為良醫(yī)。

憂父之疾者子，治之者醫(yī)。

人間訓：患至而后憂之，是猶病者已倦而索良醫(yī)也。雖有扁鵲俞跗之巧，猶不能生也。

泰族訓：所以貴扁鵲者，非貴其隨病而調藥，貴其擪息脈血，知病之所從生也。

《史記》日者傳：賈誼曰：吾聞古之圣人，不居朝廷，必在醫(yī)卜之中。

《釋名》釋姿容：脈摘，猶譎摘也。如醫(yī)別人脈，知疾之意，見事者之稱也。

釋疾病：疹，診也。有結氣，可得診見也。

《越絕書》：身死不為醫(yī)，邦亡不為謀，還自遺災。

《鹽鐵論》：扁鵲不能肉白骨，微箕不能存亡國。

扁鵲不能治不受針藥之疾，賢圣不能正不食諫諍之君。

所貴良醫(yī)者，貴其審消息而退邪氣也，非貴其下針石而鉆肌膚也。

吏不以多斷為良，醫(yī)不以多刺為工。

扁鵲撫息脈而知疾所由生，陽氣盛則損乏而調陰，寒氣盛則損乏而調陽，是以氣脈調和，而邪氣無所留矣。夫拙醫(yī)不知脈理之腠，血氣之分，妄刺而無益于疾，傷肌膚而已矣。今欲損有余，補不足，富者益富，貧者益貧矣。嚴法任刑，欲以禁暴止奸，而奸猶不止，意者非扁鵲之用針石，故眾人未得其職也。

《潛夫論》思賢篇：夫與死人同病者不可生也，與亡國同行者不可存也，豈虛言哉！何以知人且病也？以其不嗜食也。何以知國之將亂也？以其不嗜賢也。是故病家之廚，非無嘉肴也，乃其人弗之能食，故遂于死也。亂國之官，非無賢人也，其君弗之能任，故遂于亡也。夫生飰秔粱，旨酒甘醪，所以養(yǎng)生也。而病人惡之，以為不若菽麥糟糠飲清者，此其將死之候也。尊賢任能，信忠納諫，所以為安也。而暗君惡之，以為不若奸佞阘茸讒諛者，此其將亡之征也。老子曰：夫唯病病，是以不病。《易》稱：其亡其亡，系于苞桑。是故養(yǎng)壽之士，先病服藥；養(yǎng)世之君，先亂任賢，是以身常安而國脈永也。上醫(yī)醫(yī)國，其次下醫(yī)醫(yī)疾。夫人治國如治身之象，疾者身之病，亂者國之病也。身之病，待醫(yī)而愈；國之亂，待賢而治。治身有黃帝之術，治世有孔子之經。然病不愈而亂不治者，非針石之法誤而五經之言誣也，乃用之者非其人。茍非其人，則規(guī)不圓而矩不方，繩不直而準不平，鉆燧不得火，鼓石不下金，金馬不可以追速，土舟不可以涉水也。凡此八者，天之張道，有形見物，茍非其人，猶尚無功，則又況乎懷道術以撫民氓，乘六龍以御天心者哉？夫治世不得真賢，譬猶治病不得良醫(yī)也。治病當?shù)萌藚?，反得支羅服，當?shù)名滈T冬，反蒸橫麥，已而不識真，合而服之，病以浸劇，不自知為人所欺也。乃反謂方不誠而藥皆無益于病，因棄后藥而弗敢飲，而惟求巫覡者，雖死可也。人君求賢下應，以鄙與真，不以枉已，不引真受猥官之，國以侵亂，不自知為下所欺也。乃反謂經不信而賢皆無益于救亂，因廢真言，不復求進，更任俗吏，雖滅亡可也。三代以下，皆以支羅服蒸橫麥合藥，病日痁而遂死也。

述赦篇：凡治病者，必先知脈之虛實，氣之所結，然后為之方，故疾可愈而壽可長也。為國者，必先知民之所苦，禍之所起，然后設之以禁，故奸可塞，國可安矣。

敘錄篇：買藥得雁，難以為醫(yī)。

《法言》重黎篇：扁鵲，盧人也，而醫(yī)多盧。

《說苑》：三折肱而成良醫(yī)。

《申鑒》：藥者療也，所以治疾也，無疾則勿藥可也。肉不勝食氣，況于藥乎？寒斯熱，熱則致滯陰。藥之用也，惟適其宜則不為害。若已氣平也，則必有傷。惟針火亦如之。故養(yǎng)性者不多服也，惟在乎節(jié)之而已矣。

《外史》：士不輔而求霸，猶病者不用醫(yī)而求愈也。

張裘之行也，問臨民之道于子。子告之曰：汝盍醫(yī)乎？曰：何謂也？曰：世將無道，則天子有虛眩之疾，諸侯有怠荒之疾，百姓有饑餒之疾，大臣有貪蔽之疾，有司有夤緣侵漁之疾，受黜之臣有要君附權沽舉之疾。夫國家如寄也，而有上下之險疾，擾而攻之，國焉不危？子欲臨民，醫(yī)是而已矣。曰：何以醫(yī)也？曰：子能以仁義為藥，以政教為湯，先瘳乎主疾，而后瘳乎諸侯臣庶，不亦善乎？曰：此夫子之醫(yī)也，弟子何敢！逮曰：畏黨將醫(yī)諸侯，若諸侯瘳，國亦不危；諸侯不瘳，豈惟藩籬之禍，亦國之災也。由此觀之，士之交乎諸侯，猶醫(yī)者之交乎疾，不能離也。而夫子云云，無欲以晉人之故而自釋與？曰：子何以為士交于諸侯乎？昔鄭人有膏肓之疾，三年而不出戶?；蚋嬷唬鹤又参Ｒ?，求良醫(yī)以瘳之可乎？曰：市無良醫(yī)，何以求為？曰：有良醫(yī)者在于楚，子以百金致之，彼必不遠千里而赴。鄭人果得楚之良醫(yī)以瘳其疾。是醫(yī)者未嘗求疾而治也，醫(yī)在而疾者求之耳。然則為士者，亦諸侯之求之也，豈求諸侯而交歟？吾受晉王之聘，猶楚醫(yī)受鄭人之金也。鄭人得之而瘳疾，晉王得之而不瘳，吾豈不若楚人之醫(yī)乎？亦信與不信也。今黨錮又告難于朝，王室之疾，殆甚于晉吾已矣哉！

蜀王得征君而喜，聞有疾，忽焉而蹙，乃以單車造其門。征君知蜀王至，掩帷而臥，命李元候于階。蜀王見李元而問曰：征君不能出歟？曰：不能。曰：寡人入以見可乎？曰：既臥矣，俟寤，然后請入。曰：征君得無癠乎？曰：癠不為疾也。曰：然則何為？曰：元聞之，天以薄蝕為疾，地以崩溢為疾。天子以幽厲為疾，王侯以驕泰為疾，士以貧蹇為疾，大夫以酷佞為疾，庶人以饑寒為疾。今征君之疾蹇也。國不舉賢，使士有蹇疾，羇于道路，軒冕者多豺狼之群，膏粱者多犬豕之輩，由此觀之，士安得而無疾也？夫疾以薄蝕崩溢，故天地以圣人為醫(yī)；疾以幽厲驕泰，故天子王侯以賢士為醫(yī)；疾以貧蹇，故士以夢卜為醫(yī)；疾以酷佞，故大夫以明主為醫(yī)；疾以饑寒，故庶人以循吏為醫(yī)。然則征君之疾，藥石有所不制，鬼神有所不虐，寒暑有所不侵，征于色而不見其槁，動于聲而不見其戚，歌于鼓琴而不見其樂，嘆于臨川而不見其憂，此征君之所以為疾也。

《中論》：懷疾者人不使為醫(yī)，行穢者人不使畫法，以無驗也。

《梁劉孝綽謝給藥啟》：一物之微，遂留停育。名醫(yī)上藥，爰自城府。雖巫咸視診，岐伯下針，松子玉漿，衛(wèi)卿云液，比妙眾珍，寶云多愧。

《顏氏家訓》：醫(yī)方之事，取妙極難，不勸汝曹以自命也。微解藥性，小小和合，居家得以救急，亦為勝事，皇甫謐、殷仲堪則其人也。

《中說》：內關之疾也，非有痛癢煩苛于身，情志慧然，不覺疾之已深也。然而期日既至，則血氣暴竭，故內關之疾，疾之中夭，而扁鵲之所甚惡也。以盧醫(yī)不能別，而遘之者不能攻也。

《朝野僉載》：各醫(yī)言虎中藥箭，食清泥而解；野豬中藥箭，啄薺苨而食。物猶知解毒之藥，何況人乎？薺苨即沙參也，《爾雅》謂之菧苨。

《李氏刊誤》：夫醫(yī)切脈指下能知生死者，非天授其性，則因積學而致。然始或著能，末而寡效，論者以始能命通也，末繆數(shù)窮也。余曰：不然。其初屢中，喜于積財，記憶未衰，診理方銳。及其久也，筋力已疲，志怠心勞，獲效遂鮮。則始能末繆，于斯見矣。若以數(shù)之通塞，豈曰知理哉？

《韓愈雜說》：善醫(yī)者不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣。善計天下者，不視天下之安危，察其紀綱之理亂而已矣。天下者，人也。安危者，肥瘠也。紀綱者，脈也。脈不病，雖瘠不害。脈病而肥者死矣。通于此說者，其知所以為天下乎？夏殷周之衰也，諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣。傳數(shù)十王而天下不傾者，紀綱存焉耳。秦之王天下也，無分勢于諸侯，聚兵而焚之。傳二世而天下傾者，紀綱乏焉耳。是故四肢雖無故，不足恃也，脈而已矣。四海雖無事，不足矜也，紀綱而已矣。憂其所可恃，懼其所可矜，善醫(yī)善計者謂之天扶與之。《易》曰：視履考祥。善醫(yī)善計者為之。

《松窻寤言》：人食五味以養(yǎng)五氣，疾則扦味而氣消，藥以去之，凡使味之得暢也。人之道也，君臣父子以相生，桑麻谷粟以相養(yǎng)，有暴民生焉，侵弱犯尊，反厥民常，故刑以正之。甚者合黨盛與，逆厥上罰，故兵以克之，暴者服而人道通矣。無疾則藥不可試也，暴者泯則省刑戢兵可也。夫甘味肥膏，過食之且傷氣，況于藥乎。而況于舛施者乎。

《東谷所見》：方今藥材，鄙賤者且數(shù)十倍于前，貴細者又數(shù)十倍于前，至攜金繞市鋪，求之不獲者，人孰不知真藥之難得如此。凡設鋪而招人贖偽藥者，愚也。贖偽藥而愿療病者，愚亦甚矣。吾輩宜何策？且宜于飲食衣服而加謹。古人首重食醫(yī)，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，調以滑甘，平居必節(jié)飲食，飯后行三十步，不用開藥鋪，飲食之加謹者此也。急脫急著，勝如服藥。衣服之加謹者此也?；蛴携M疾，奉行不服藥得中醫(yī)之說，藥石雖貴未害也。最是孝子慈孫，侍奉親庭，豈忍坐視其病而不救？家有余蓄，尚可得良劑，貧窶所迫，將若之何？貧者固難得良劑，富者縱得良劑，又未必有良醫(yī)。余用念及此，仰天而祝曰：愿天下人安樂！

《省心錄》：欲去病則正本，本固則病可攻，藥石可以效。欲齊家則正身，身端別家可理，號令可以行。固其本，端其身，非一朝一夕之事也。

《艾子雜說》：艾子事齊王，一日朝而有憂色，宣王怪而問之。對曰：臣不幸，稚子屬疾，欲謁告，念王無與圖事者，雖朝然心實系焉。王曰：盍早言乎？寡人有良藥，稚子頓服，其愈矣。遂索以賜。艾子拜受而歸，飲其子，辰服而巳卒。他日，艾子甚憂戚，王問之故，蹙然曰：卿喪子可傷！賜黃金以助葬。艾子曰：殤子不足以受君賜，然臣將有所求。王曰：何求？曰：只求前日小兒得效方。

《演繁露》：醫(yī)有按摩法，按者以手捻捺病處也，摩者挼搓之也。字當從手，則其書當為按矣?！队衿肥植繜o按字。《廣韻》有按字，卻從才別出，案字從木，注曰：幾屬也。

《欒城遺言箴》：眼醫(yī)王彥若，在張文定公門下，坡公于文定坐上贈之詩，引喻證據(jù)，博辨詳切高探，后學讀之茫然。坡公敏于著述如此。

《老學庵筆記》：陳亞詩云：陳亞今年新及第，滿城人賀李衙推。李乃亞之舅，為醫(yī)者也。今北人謂卜相之士為巡官。巡官，唐五代郡僚之名，或謂以其巡游賣術，故有此稱。然北方人市醫(yī)，皆稱衙推，又不知何謂。

石藏用，名用之，高醫(yī)也。嘗言今人稟賦怯薄，故按古方用藥，多不能愈病。非獨人也，金石草木之藥，亦皆比古力弱，非倍用之，不能取效，故藏用以喜用熱藥得謗。群醫(yī)至為謠言曰：藏用檐頭三斗火。人或畏之，惟鼌以道大喜其說，每見親友蓄丹，無多寡盡取食之，或不待告主人。主人驚駭，急告以不宜多服，以道大笑不顧，然亦不為害。此蓋稟賦之偏，他人不可效也。晚乃以盛冬伏石上書丹，為石冷所逼，得陰毒傷寒而死。

《泊宅編》：蜀人石藏用，以醫(yī)術游都城，其名甚著。余杭人陳承亦以醫(yī)顯。然石好用暖藥，陳好用涼藥。古之良醫(yī)，必量人之虛實，察病之陰陽，而后投之湯劑，或補或瀉，各隨其證。二子乃執(zhí)偏見，一概于冷暖，而皆有稱于一時，何也？俗語云：藏用檐頭三斗火，陳承篋里一盤冰。服金石藥者，潛假藥力以濟其欲，然多諱而不肯言，一日疾作，雖欲諱不可得也。吳興吳景淵刑部服硫黃，人罕有知者，其后二十年，子橐為華亭市易官，發(fā)背而卒，乃知流毒傳氣，尚及其子，可不戒哉！

《墐戶錄》：許引寄醫(yī)，常云：病與藥值，惟用一物攻之，氣純而愈速。今之人不善為脈，以情度病，多其物以幸有功，譬之獵不知兔，廣絡原野，冀一人獲之，術亦疏矣。一藥偶得他味相制，勿能專力，此難愈之驗也。

《云麓漫抄》：醫(yī)書論人脈有寸關尺三部，手掌后高骨下為寸，寸下為關，關下為尺。自高骨下至切寸脈指盡處，得寸為寸，則自切尺脈指盡處上至中指尖，豈非尺乎？古人以身為度，故寓于脈以言之。今醫(yī)家但屈中指，以兩紋盡處為寸，或側手論夫長短，雖不相遠，至問寸尺何以名脈，則不能答。

《病榻寤言》：楊朱之友季梁有疾，其子三致醫(yī)：其一矯氏之醫(yī)曰：病在有生之后，欲攻其漸。季梁曰：眾醫(yī)也。其一俞氏之醫(yī)曰：病在未生之前，其甚弗可已也。季梁曰：良醫(yī)也。其一為盧氏之醫(yī)曰：病出于稟生未形之先，齊生死而一之也。季梁曰：神醫(yī)也。遣之而疾瘳。夫季梁之疾，三致醫(yī)而疾瘳。余也齊居三月，內達于生死而疾自愈。若季梁則猶有外之心也。

《群碎錄》：孔子主癰疽，趙岐以為癰疽之醫(yī)。按《說苑》：雍睢，人姓名，趙岐傳之誤。

《寒檠膚見》：昔者秦緩死，其長子得其術，而醫(yī)之名齊于秦緩，其二三子者，不勝其忌，于是各為新奇而托之于父，以求勝其兄。非不愛其兄也，以為不有以異于兄，則不得以同于父。天下未有以決也，他日，其東鄰之父，得緩枕中之書而出以證焉，然后長子之術，始窮于天下。少史子曰：有所訟者，必有所質也。茍不稽實，訟可聽呼？是以爭雞之訟，有菽粟之證；爭牛之訟，有放歸之證；辨賊之訟，有摸鐘之證。否則鼠牙雀角，穿屋穿墉者，誰能勝其辨耶？豈惟辨醫(yī)緩三子之術而已哉？故曰：簡不聽。又曰：閱實其罪。

《比事摘錄》：物有效吾所用而不能無弊者。病齒之人，服苦參，齒愈矣，而腰重不舉。世不有類是者耶？藍蛇有毒，尾卻解毒；當歸生血，須卻破血；麻黃發(fā)汗，根節(jié)復止汗；酸棗醒睡，仁復令人貪睡；螻蛄腰以前治大小便之過滑者，腰以后治閉結者，一物也，為用不同如此。又鹽以浸魚肉，則能經久不敗，以沾布帛，則易朽爛，一物也，所施處各有所宜。惟醫(yī)亦然。阿魏性極臭，用以入食餌，乃能去臭；葫氣極葷，然置臭肉中能掩臭氣，葷臭非所常宜也。君子醫(yī)國，有興廢除害之責，人才用舍，可不審其所處者哉？

《兼明書》：世上醫(yī)人，見人病不能飲食，即云脾不磨者。明曰：按鳧鶩鵝雞之類，口無牙齒，不能噍嚼，須脾磨然后能消，故其脾皮悉皆堅厚。若人則異畜獸，既有牙齒能嚼食物，故脾皆虛軟，惟氣用化耳。病人脾胃氣弱，即不能化食，非不磨也。家語云：龁吞者八竅而卵生，齟齬者九竅而胎生。胎卵既殊，脾胃亦別。而醫(yī)人不喻斯理，一概而言，歷代雖多，曾無悟者。

《玉笑零音》：昔文公二豎入于膏肓，扁鵲識之；秦孝崔妃入靈府，許智藏識之。非察其疾也，乃診其心也。

《三余贅筆》：世言老醫(yī)少卜，則醫(yī)者以年老為貴，卜者以年少為貴。老醫(yī)人皆知之，問之少卜，不知何謂？按王彥輔《塵史》云：老取其閱，少取其決。乃知俗語，其來久矣。

《長安客話》：太醫(yī)院署有古銅人，虛中注水，關竅畢通，古色蒼碧，瑩然射目，相傳海潮中出者。

《清異錄》：凡病膏肓之際，匕藥難效，此針灸之所以用也。針長于宣壅滯，灸長于達氣血。古人謂之延年火，又曰火輪三昧。

《雪濤小說》：蓋聞里中有病腳瘡者，痛不可忍，謂家人曰：爾為我鑿壁為穴。穴成，伸腳穴中，入鄰家尺許。家人曰：此何意？答曰：憑他去鄰家痛，無與我事。又有醫(yī)者，稱善外科。一裨將陣回，中流矢，深入膜內，延使治，乃持并州剪，剪去矢管，跪而請調。裨將曰：鏃在膜內者，須急治。醫(yī)曰：此內科事，不意并責我。噫！腳入鄰家，然猶我之腳也；鏃在膜內，然亦醫(yī)者之事也。乃隔一壁輒思委腳，隔一膜輒欲分科，然則痛安能已？責安能諉乎？

昔有醫(yī)人自媒能治背駝，曰：如弓者，如蝦者，如曲環(huán)者，延吾治，可朝治而夕如矢。一人信焉，而使治駝。乃索板二片，以一置地下，臥駝者其上，又以一壓焉，而即躧焉。駝者隨直亦復隨死。其子欲鳴諸官，醫(yī)人曰：我業(yè)治駝，但管人直，那管人死？嗚呼！世之為令，但管錢糧完，不管百姓死，何以異于此醫(yī)也哉。雖然，非仗明君躬節(jié)損之政，下寬恤之詔，即欲有司不為駝醫(yī)可得耶？

《遒徇篇》：用藥治病，病好后便須拋藥，猶復服藥不已，必且積藥成病。

《求志編》：為政莫大于兵刑，民生莫重于醫(yī)。是以周官有詢聽宥赦之詳，無濫刑矣；田氏講武之預，無敗兵矣；十全十失之察，無庸醫(yī)矣。今大理刑部都察審錄重囚，用一己之見，都督都司揮戶戰(zhàn)敵，乏多算之謀，惠民藥局廢而不講，奈何能興親民之治也。