劉處士獻廷墓表

劉繼莊傳

劉處士獻廷墓表王源

劉處士諱獻廷，字繼莊，別號廣陽子；大興人。生于戊子七月，年四十有八，卒于吳；與妻張氏合葬于吳之陸墓山。祖囗。父礦，為名醫；母張氏、吳氏。相傳其先為吳人，曾祖以上俱無考（處士自言）。

處士穎悟絕人，博覽，負大志；不仕，不肯為詞章之學。年十九，親歿；挈家而南，隱于吳。初，吳有高僧說法，士人醵金從之講「法華」；處士聞之，與焉。坐食頃，伏幾而齁；僧說罷，處士齁亦罷。明日，復往如故；眾竊笑。僧詫曰：『客何為者』？呼與語，則大驚，拜伏地曰：『公，神人也』！掖登座。處士夷然，登座不讓；暢衍厥旨，眾大說。僧率眾蒲伏，愿為弟子；處士笑曰：『吾正若誤耳，豈為浮屠學者哉』！拂衣去。由是，從游者日眾。

嘗謂學者曰：『圣人謂「人為天地之心」；人渺焉爾且眾，胡為天地之心！嘗學「易」而得其說：干也、坤也，初交而生風雷，無形也；水火次之，形而虛；山澤又次之，實矣。由是，草木生焉、鳥獸育焉。草木、鳥獸不已，章乎未竟也。草木不實，則草木之生未竟而草木熄；天不生人，則天之生未竟而天地之生熄。人者，天地之實也。故曰人為天地之心。身豈心哉？心，心爾；所謂仁也。天地不能為者，人為之；剝復否泰，存乎運而轉移之者心。人茍不能斡旋氣運，徒以其知能為一身家之謀，則不得謂之人；何足為天地之心哉』！故處士生平志在利濟天下后世、造就人才，而身家非所計。其挈家而南也，尚有貲數千金，以交游濟危難散去。鄰舍一女子許字，夫貧，流于外；母將改聘之，女誓不從。處士聞之惻然，時僅余藥肆一廛，立鬻金，尋其夫，贈使婚娶；而家益貧。久之，西南大亂，民惶惑不聊生；處士乃入洞庭山，學益力。亂定，妻張氏旋卒。于是慨然欲遍歷九州，覽其山川形勢，訪遺佚，交其豪杰，博采軼事，以益廣其見聞，而質證其所學。

初，故尚書徐健庵及其弟故大學士立齋兩先生聘之，不就。至是歸里，將付其子燮于其兄御史賓廷；徐又聘之，乃就。而予以修「明史」，亦館于徐；與處士道同志合，日討論天地陰陽之變、伯王大略、兵法、文章、典制、古今興亡之故、方域要害、近代人才邪正，其意見之同，猶聲赴響。而處士于禮樂、象緯、醫藥、書數、法律、農桑、火攻器制，傍通博考，浩浩無涯涘。嘗從容謂余曰：『吾志若不就，他無所愿，但愿先子死耳』！予驚問故；曰：『吾生平知己，舍子其誰！得子為吾傳以傳，復何恨哉』？嗚呼！生死無關于天下，不足為天下士；即為天下士，不能與古人爭雄長，亦不足為千古之士。若處士者，其生、其死固世運消長所關，而上下千百年中不數見之人也。顧留京師四年，有奇遇而訖不見用；庚午復至吳，遂南游衡岳，因而歸。方謀與同志結茅著書終老，乃不一年死矣！

處士為人良易，負絕世之學；而虛衷常自下，誨人諄諄不倦。其少也，讀書每竟夜不臥，父母禁不予膏火，則然香代之；因眇一目。又折其左股，落落攝敝衣冠，躑躅風塵中，人無敢易之者；蓋其心廓然大公，以天下為己任。使得志行乎時，建立當不在三代下；而竟溘然齎志以死也，豈不悲乎！死之日，門弟子哀號擗踴，行路咨嗟涕洟。予在京聞之，召其子燮于天津，與友人斂金為位哭之，而使燮奔喪于吳，為之表其墓。嗚呼！處士之心，天地所以不熄之心也。古圣賢以其心傳于后，而古圣賢未嘗死；天下有以處士之心為心者，處士又豈死哉！后之覽者，尚其有感而興焉！

劉繼莊傳全祖望

劉繼莊者，名獻廷，字君賢；順天大興縣人也。先世本吳人，以官太醫，遂家順天。繼莊年十九，復寓吳中；其后居吳江者三十年。晚更游楚，尋復至吳；垂老始北歸，竟反吳卒焉。崑山徐尚書善下士，又多藏書，大江南北宿老爭赴之；繼莊游其間，別有心得，不與人同。萬隱君季野于書無所不讀，乃最心折于繼莊，引參明史館事。顧隱君景范、黃隱君子鴻長于輿地，亦引繼莊參「一統志」事。繼莊謂：『諸公考古有余，而未切實用』。及其歸也，萬先生尤惜之。予獨疑繼莊出于改步之后，遭遇崑山兄弟，而卒老死于布衣；又其棲棲吳頭、楚尾間，漠不為枌榆之念：將無近于避人亡命者之所為，是不可以無稽也，而竟莫之能稽。且諸公著述皆流布海內，而繼莊之書獨不甚傳，因求之幾二十年不可得；近始得見其「廣陽雜記」于杭之趙氏，蓋薛季宣、王道甫一流。嗚呼！如此人才，而姓氏將淪于狐貉之口，可不懼哉！

繼莊之學主于經世，自象緯、律歷以及邊塞關要、財賦軍器之屬，旁而岐、黃者流以及釋、道之言，無不留心；深惡雕蟲之技。其生平自謂『于聲音之道別有所窺，足窮造化之奧，百世而不惑』。嘗作「新韻譜」，其悟自「華嚴」字母入，而參之以「天竺陀羅尼」、「泰西蠟頂話」、「小西天梵書」暨天方、蒙古、女直等音，又證之以遼人林益長之說而益自信。同時吳修齡，自謂蒼頡以后第一人；繼莊則曰：『是其于「天竺」以下書皆未得通，而但略見「華嚴」之旨者也』。繼莊之法，先立鼻音二，以鼻音為韻本，有開、有合，各轉陰、陽、上、去、入之五音，陰、陽即上、下二平，共十聲；而不歷喉、齶、舌、齒、唇之七位，故有橫轉、無直送，則等韻重疊之失去矣。次定喉音四，為諸韻之宗，而后知「泰西蠟頂話」、「女直」、「國書」、「梵音」尚有未精者，以四者為正喉音，而從此得半音、轉音、伏音、送音、變喉音。又以二鼻音分配之，一為東北韻宗、一為西南韻宗。八韻立，而四海之音可齊。于是以喉音互相合，凡得音十七；喉音與鼻音互相合，凡得音十；又以有余不盡者三合之，凡得音五：共三十二音為韻父，而韻歷二十二位為韻母。橫轉各有五子，而萬有不齊之聲攝于此矣。嘗聞康甲夫家有紅毛文字，惜不得觀之，以合「泰西蠟頂語」之異同；又欲譜四方土音以窮宇宙元音之變，乃取「新韻譜」為主，而以四方土音填之，逢人便可印正。蓋繼莊是書，多得之大荒以外者，囊括浩博；學者驟見而或未能通也。其論向來方輿之書：『大抵詳于人事，而天地之故概未有聞。當于疆域之前，別添數則。先以諸方之北極出地為主，定簡平儀之度制為正切線表；而節氣之后先、日蝕之分杪、五星之陵犯，占驗皆可推矣。諸方七十二候各各不同，如嶺南之梅十月已開、桃李臘月已開，而吳下梅開于驚蟄、桃李開于清明：相去若此之殊。今世所傳七十二候，本諸「月令」；乃七國時中原之氣候。今之中原已與七國之中原不合，則歷差為之。今于南北諸方細考其氣候，取其核者詳載之為一則，傳之后世；則天地相應之變遷，可以求其微矣。燕京、吳下水皆東南流，故必東南風而后雨；衡、湘水北流，故必北風而后雨。諸方山水之向背分合，皆當按籍而列之；而風土之剛柔暨陰陽燥濕之征，又可次第而求矣。諸方有土音、又有俚音，蓋五行氣運所宣之不同；各譜之為一則，合之土產，則諸方人民性情風俗之微，皆可推而見矣。此固非一人所能為，但發其凡而分觀其成，良亦古今未有之奇也』。其論水利，謂『西北乃二帝、三王之舊都，二千余年未聞仰給于東南；何則？溝洫通而水利修也。自劉、石云擾以訖金、元千有余年，人皆草草偷生，不暇遠慮；相習成風，不知水利為何事。故西北非無水也，有水而不能用也。不為民利，乃為民害；旱則赤地千里、潦則漂沒民居，無地可瀦、無道可行，人固無如水何，水亦無如人何！虞學士始奮然言之，郭太史始毅然行之；未幾竟廢，三百年無過而問者。有圣人者出，經理天下必自西北水利始；水利興而后足食，教化可施也。西北水利，莫詳于「水經」酈注；雖時移勢易，十猶可得其六、七。酈氏略于東南，人以此少之；不知水道之當詳，正在西北。欲取「二十一史」關于水利農田、戰守者，各詳考其所以，附以諸家之說以為之疏，以為異日施行者之考證』。又言：『朱子「綱目」非其親筆，故多迂而不切；而關系甚重者反遺之。當別作「紀年」一書』。凡繼莊所撰著，其運量皆非一人一時所能成；故雖言之甚殷，而難于畢業：是亦其好大之疵也。又言：『圣王之治天下，自宗法始。無宗法，天下不可得治。宜特為一書以發明之』。是則儒者之至言，而惜其書亦未就。

予之知繼莊也以先君，先君之知繼莊也以萬氏。及余出游于世，而繼莊同志如梁質人、王崑繩皆前死，不得見；即其高弟黃宗夏，亦不得見。故不特繼莊之書無從蹤跡，而逢人問其生平顛末，杳無知者。因思當是時安溪李閣學最留心音韻之學，自謂窮幽探微，而絕口不道繼莊與修齡，咄咄怪事，絕不可曉！何況今日去之六、七十年以后，囗囗囗并其出處本末而莫之詳，益可傷矣！近者，吳江征士沈彤獨為繼莊立傳。蓋繼莊僑居吳江之壽圣院最久，諸沈皆從之游；及其子死無后，即以沈氏子為后。然其所后子，今亦亡矣；故彤所為傳，亦不甚詳。若其謂繼莊卒年四十八，亦恐非也。繼莊弱冠居吳，歷三十年；又之楚、之燕，卒死于吳在壬申以后，則其年多矣。蓋其人蹤跡非尋常游士所閱歷，故似有所諱而不令人知；彤蓋得之家庭諸老之傳，以為博物者流而未知其人。予則雖揣其人之不凡，而終未能悉其生平行事；乃即據「廣陽雜記」出于宗夏所輯者略求得其讀書著書之概，因為撮拾而傳之，以俟異日更有所聞而續序之。

——以上見「碑傳集」卷一百三十「經學」（上之上）。