壬寅春正月，與千叟宴，偕諸年老大臣至干清宮謝恩，賜坐；上謂『汝等皆大臣，當(dāng)仰體君心，惠愛百姓。如張伯行為巡撫時，地方情形、米麥價值皆不時奏聞；是真能以百姓為心者也』。十一月，圣祖升遐，公感高厚深恩，哀痛迫切；夢寐中，淚時涔涔下也。世宗憲皇帝御極，深知公公忠為國，又以先朝舊臣，特加眷顧，錫予每逾常格；謂公年老，事難兼攝，命專理戶部及錢法堂。臘月二日，命同滿、漢大臣十三人至先帝梓宮前舉哀；特賜素珠一串曰：『此先帝所遺留也』。嗣后會議大政、保舉大員，皆隨親王大臣在干清門預(yù)議。又以公老，命由東華門騎馬至箭亭下。尋以戶部捐納收銀非公莫能任，命與大司農(nóng)田嘉谷專管其事；特恩晉正一品，追贈三代，給一品蔭生。癸卯八月，遣官看河，因條陳河務(wù)；略曰：『國家歲漕數(shù)百萬右，全賴會通一河；而會通一河，又借汶、泗二水以濟運。開河之始，筑堽城壩以遏汶水；又借堽城閘，引汶水由洸河至濟寧濟運。復(fù)筑金口壩以遏泗水；又開金門閘，引泗水由府河至濟寧濟運。迨其后，宋禮聽老人白英之計，筑戴村壩引汶水于南旺分流濟運，遂置泗水于不問。由是府河大半淤塞，泗河之水乃不至濟寧馬場湖而合沂水以出魯橋矣。今宜于秋收之后人民空閑，大開府河，使泗水由金口閘入府河，至濟寧馬場湖蓄之濟運；又于泗上諸泉源大加疏浚，其逆流紆道者改之、亂石壅塞者順之、脈絡(luò)不通者浚之，務(wù)使水勢暢流，則諸泉之入湖者無窮，而所蓄必多：或轉(zhuǎn)遲為速之一法也。至濟寧到臺莊相去四百里，其中閘將及二十座；而臺莊以下至淮、黃交會之處，中間將及四百里，并無蓄水之閘。所以每逢天旱，臺莊上下不無淺阻；宜于臺莊之下、徐塘口之上建閘一座，以備蓄泄：其于河道或有補益』。上遽命議行。九月，遷禮部尚書，賜「禮樂名臣」四大字。奉旨，搜閱會試遺卷。十一月，上親郊，前三日視牲，向皆王公、大學(xué)士行之；上以命公，蓋特典也。甲辰春二月，進「續(xù)近思錄」、「廣近思錄」、張南軒、陳克齊、陳北溪、許魯齋諸集，賜食而出。四月，命赴闕里致祭崇圣祠追王至圣五代，賜涼帽、蟒服、錦鍛、珍物八種；命以便道回家省親。六月，奉旨會議圣廟從祀；倡議以明儒羅欽順、本朝陸隴其從祀兩廡，又以宋儒張子之父張迪配享崇圣祠。
乙巳正月十六日，以疾薨于位；遺疏以崇正學(xué)、勵直臣、厚糈以養(yǎng)廉吏、明法以懲貪員勉。圣上聞?wù)鸬浚厍沧诔兼?zhèn)國公暨散秩大臣副都統(tǒng)額爾德侍衛(wèi)十人賜奠茶、酒，行三叩禮。加贈太子太保，于恤典定例外加祭一壇。又奉上諭：『諭祭之日，大小漢堂官、給事中、御史等官俱著齊集；出殯之日，俱著送殯』。賜謚「清恪」，給全葬祭。
公遭逢仁圣，一德交孚。歷官二十余年，未嘗攜眷。初任濟寧，隨行止四人；撫閩，二十余人；撫吳，十三人。其日用蔬菜米麥、寸絲尺帛以至研麥磨石、曳磨之牛，皆自河南運載之官。初至閩，官署帷帳皆錦繡、器皿悉金銀；驚問，吏以行戶鋪設(shè)對；公盡撤還之。比移吳，先檄所屬禁陳設(shè)。無錫令送惠泉至，受之；后聞亦派民船載送，即卻不受。閩撫標(biāo)有空糧五十名、蘇撫標(biāo)有空糧八十余名，皆前任以給家丁者；公曰：『我家人無幾，又莊農(nóng)不諳弓馬，何可冒糜國餉』！悉募壯丁補之。在朝、在外，不交一近侍之臣，不附和同官之議；不以得君而有自專之意，不以見忌而生退沮之心。矢志以人事君，所薦引皆學(xué)問醇正、志操潔清彰彰在人耳目間者。然初不令其人知，即子侄有問亦不答；惟特疏具薦及大庭保舉者，眾乃知之。平日掎扼公者，在朝共事，輒推誠協(xié)恭，無纖毫芥蒂；曰：『仰荷圣明，已獲保全；何敢以私嫌廢公事乎』！治民以養(yǎng)為先，以教為本。偶有災(zāi)祲，即疏請緩征、賑濟、平糶并施；設(shè)常平、置社倉，以備兇荒。所至輒建書院，臨清則有清源書院、夏鎮(zhèn)則有夏鎮(zhèn)書院、濟陽舊有書院復(fù)新之。招來士之有文行者，相與講明圣賢乏道；公暇，輒至。又飭州、縣各立義塾，朔、望講解「圣諭十六條」，使編氓皆知禮義。故士民畏之如嚴(yán)師、愛之如慈父；于閩則肖公象而祠于鰲峰書院之旁，于吳則建春風(fēng)亭為公祠，與總督于成龍、巡撫湯斌兩祠并峙。總督倉場時，山東兗州府鄆城縣十五州縣士民有具衣冠而來獻者，曰：『前者灉河之水當(dāng)秋泛濫，淹民田不下數(shù)百萬頃。公為濟寧道時，疏浚宏深。使十五州縣之水皆安流由灉入運、運入海，向之壑澤，今成膏腴。廩邱之西，五岔口紆道為患；公捐貲筑堰，引水盡入灉。士民蒙利，議立公生祠；農(nóng)夫欲建于野、舟子欲建于河，久不決，乃立于五岔口。今落成，敢獻衣冠展瞻戀意』！公歉仄再三，皆頓首固請；受之而去。其至孝本于天性，每逢忌日，輒閉戶飲泣，不飲酒、食肉；至己生日，亦思親，不宴、不樂。賑汶上時，一婢來領(lǐng)米，舉止有異。詢之，良家女也；有婿未婚，父母亡，叔質(zhì)于孔監(jiān)生家。問其價，如數(shù)償之；召婿至，給新衣，為之成婚。四方之士及門受業(yè)者幾千人，不問貴賤、知愚，悉接以禮，諄諄示以入圣之門、為學(xué)之要。讀書自少至老，不厭不倦；雖鞍馬舟車之上、死生危急之秋，未嘗釋卷。嘗云：『延平靜坐觀喜怒哀樂未發(fā)以前，朱子后來頗不以為然。蓋佛家靜坐，此心不要用。儒家靜坐，此心原要用，必靜坐見得道理始；與佛家有別。但靜坐而不讀書，亦不能見道理；不如易靜坐為「居敬」而勤讀書以求道理，乃為無弊。且子夏「博學(xué)而篤志、切問而近思」；存心之法，即在于讀書，何可懈也』！其纂述者百余種，皆所以繼往圣而開來學(xué)：輯「道統(tǒng)錄」、「道統(tǒng)源流」，以明圣賢之宗傳；輯「伊洛淵源錄」、「伊洛淵源續(xù)錄」，以明諸儒之統(tǒng)緒；輯「小學(xué)集解」、「小學(xué)衍義」、「養(yǎng)正類編」、「養(yǎng)正先資」、「訓(xùn)蒙詩選」，以端蒙養(yǎng)之教；輯「學(xué)規(guī)類編」、「學(xué)規(guī)衍義」、「程氏家塾分年日程」、「原本近思錄集解」、「續(xù)近思錄」、「廣近思錄」、「性理正宗」、「諸儒講義」，以正為學(xué)之模；輯「家規(guī)類編」、「閨中寶監(jiān)」，以示修齊之范。謂周、程、張、朱得孔、曾、思、孟之正傳，故纂「濂洛關(guān)閩書集解」以配「學(xué)」、「庸」、「語」、「孟」，名曰「后四書」，屢經(jīng)進呈，欲以頒行學(xué)校；而其「語類」、「文集」，復(fù)纂述校正而刻之。謂許、薛、胡、羅又周、程、張、朱之正傳，其「文集」及「讀書錄」、「居業(yè)錄」、「困知記」，無不選擇而刻之。謂本朝陸稼書學(xué)朱子之學(xué)而為許、薛、胡、羅之繼起，赴閩時，特就其家訪其遺書，得「問學(xué)錄」、「讀朱隨筆」、「讀禮志疑」三書，乃并其已傳之「松陽講義」、「文集」而并刻之。他如楊龜山、謝上蔡、尹和靖、羅豫章、李延平，衍程子之派者也；張南軒、呂東萊，取資于朱子者也；黃勉齋、陳北溪、陳克齋，受學(xué)于朱子〔者也〕；真西山、熊勿軒、吳朝宗，私淑于朱子者也；有明之學(xué)得其正而不為邪說所搖者，曹月川、陳剩夫、崔后渠、魏莊渠、汪仁峰、蔡洨濱也；本朝之學(xué)宗朱子者，張楊園、汪默庵、陳確庵、陸桴亭、魏環(huán)溪、耿逸庵、熊愚齋、吳徽仲、施誠齋、諸莊甫、應(yīng)潛齋、劉仁寶也：其所述作，莫不精擇而刻之。而吳朝宗、吳徽仲、施誠齋、諸莊甫、劉仁寶皆隱居力學(xué)，世莫能知，久將淹沒不傳；公特為表章，尤見微顯闡幽之義。
公于正學(xué)奮志修明，而于陸、王之學(xué)復(fù)排擊不遺余力。或曰：『陸、王往矣，似不必復(fù)辨』！公曰：『陸、王往矣，今之為陸、王之學(xué)者正不乏也，是陸、王往而不往也；予安能無辨哉』！又嘗語學(xué)者曰：『今人自云有志程、朱之學(xué)，而于陸、王不敢明辨其非；只坐于正學(xué)，見不明耳。所見既明，則程、朱之與陸、王，如雅鄭、朱紫，正邪截然；豈能姑恕』！然未嘗特著一書以辟之，謂『〔程〕皦之「閑辟錄」、陳清瀾之「學(xué)蔀通辨」、張武承之「王學(xué)質(zhì)疑」，已盡掘其根株，學(xué)者但取而讀之，自不容于復(fù)入』。故于三書，皆精刻以示學(xué)者。又選「古文載道編」、「斯文正宗」、「唐宋八大家文集」，以見文之必本乎道；選「濂洛風(fēng)雅」，以見詩之必本乎性情。諸葛武侯、陸宣公、韓魏公、范文正公、司馬溫公，其功業(yè)皆有原本，刻其集以著立朝之業(yè)；文文山、謝疊山、方正學(xué)、楊椒山、楊大洪，其氣節(jié)皆足以風(fēng)世，刻其集以彰致身之義。而石守道、海剛峰，其剛方之氣亦足興起，故亦刻行。他若「三朝名臣言行錄」，已有定本，后經(jīng)散失不完；「四書正宗」、「學(xué)易編」，僅有稿本，尚未成書；「五經(jīng)大全」，意欲增刪別成善本，而未有暇。晚年詳訂「大學(xué)」，依伊川改本，移「生財有大道」五節(jié)于「亦悖而出」之下；依古本，復(fù)「邦畿」三節(jié)于「聽訟」之前；照朱子序文，改正「右經(jīng)」一章。大注博綜諸說，考證精詳；欲具摺具奏上請圣裁，而遽爾辭世，不及進呈。此又公未竟之業(yè)也。其所自著者則有「困學(xué)錄」二十四卷、「續(xù)困學(xué)錄」二十四卷、「正誼堂文集」四十卷、「續(xù)集」十卷、「居濟一得」五卷，又皆本于躬行心得之余，而足以為修己誨人、致君澤民之準(zhǔn)。統(tǒng)觀公一生之述著，規(guī)模廣大、節(jié)目精詳，所謂「析之極其精而不亂、合之極其大而無余」者也。而其一生之所得力，尤在朱子之書。故嘗舉朱子三言，以定為學(xué)之則：曰居敬以立其本、窮理以致其知、返躬以踐其實。其言曰：『程子謂「涵養(yǎng)須用敬，進學(xué)則在致知」，至朱子又益以「返躬」之一言；至矣盡矣！蔑以加矣。證之「尚書」之「危微精一」、「論語」之「主敬行恕、博文約禮」、「中庸」之「戒懼慎獨、擇善固執(zhí)」、「孟子」之「不動心、知言養(yǎng)氣」，若合符節(jié)』。此公一生學(xué)業(yè)、事功之本也。
舊史曰：公身后傳者，有桐城相國之墓志、高安相國之神道碑；而行狀，則公門人費元衡所撰也：皆未上之史館。歲在甲申，公子師載方總督南河，而以公傳相諈諉，以備國史之采擇；余諾之。不一年，而河督旋卒；諾責(zé)必踐，余不以河督卒而食言也。公可傳者有二：事功之偉，兩相國能言之；學(xué)術(shù)之醇，費君狀最為詳晰。余私淑諸人，不如費君侍公十五年親炙之久；據(jù)狀以傳公文，無遺憾矣。顧念費君不知何人著錄公門，不肯以言語媚人，可信必矣！余不敢掠其美，其忍沒其名哉！
——以上見「碑傳集」卷十七「康熙朝部院大臣（上之中）。