準(zhǔn)孟下

汪縉

三代之治天下以道。其道具其器備也。三代後之治天下也以術(shù)。其道微其器亡也。古者治天下之大器有三。曰封建。曰井田。曰學(xué)校。自有封建。而後有公侯伯子男。有公侯伯子男。而後有吉兇賓軍燕饗脤膰慶賀之禮。有吉兇賓軍燕饗脤膰慶賀之禮。而後禮制行于諸侯。禮制行于諸侯。而後若卿若大夫若士若皁若輿若僚若僕臺(tái)圉若牧。以次相承。而禮制得行于天下之為人臣者矣。是則封建者制爵制祿之大器也。有井田而後有鄉(xiāng)州黨族閭比。有鄉(xiāng)州黨族閭比。而後有讀法會(huì)民祭祀喪紀(jì)昏冠飲酒之禮。有讀法會(huì)民祭祀喪紀(jì)昏冠飲酒之禮。而後禮制行于民閒。禮制行于民間。而後若圃若工若商若牧若嬪若衡虞若閒民。以次相舉。而禮制得行于天下之為人民者矣。是則井田者任地任民之大器也。有學(xué)校而後有君在父在兄在之禮。有君在父在兄在之禮。而後知有子臣弟之義。知子臣弟之義。而後禮制行于王太子。禮制行于王太子。而後若王子。若后之太子。若公卿大夫元士之適子。若俊秀之子。以次相觀。而禮制得行于天下之為人子者矣。是則學(xué)校者明人倫之大器也。繼三代而為治者。封建廢。郡縣興。舉古所謂考禮正刑一德之治。變?yōu)椴緯銛?shù)。遂以吏胥得操官府之柄。其弊也官府視為具文。吏胥據(jù)為姦藪。其極也官府與吏胥。共手而浚民生。則紀(jì)綱弛矣。紀(jì)綱弛而爭(zhēng)急。爭(zhēng)急而刑獄繁矣。井田廢。兼并興。舉古所謂保受葬救賙賓之治。變?yōu)閭蛲绞须`。遂以富民得制貧民之命。其弊也富民侈于王侯。貧民夷為奴婢。其極也暴君汙吏。征斂橫出。富與貧交困。則生計(jì)蹙矣。生計(jì)蹙而飢寒迫。飢寒迫而盜賊起矣。學(xué)校廢。制科興。舉古所謂升之司徒詔之樂正者。變?yōu)橛兴局坛摺Ｋ煲钥昭远@倖進(jìn)矣。其極也倖進(jìn)不以空言。而輸金輸粟。則擁厚貲者得美宦矣。擁厚貲者得美宦。而流品雜矣。流品雜而名器濫矣。于斯時(shí)也。欲復(fù)三代之器。不亦遠(yuǎn)闊于事情哉。善治天下者。其惟有信賞必罰以御下。鋤姦擊暴以齊民。絕干請(qǐng)抑僥倖以取士而已。然則封建廢而郡縣興。井田廢而兼并興。學(xué)校廢而科舉興。此古今一大消長(zhǎng)也。吾嘗求其消長(zhǎng)之故。三代之器。至于澌滅無(wú)遺者。以秦之得志于天下。商鞅之言用于前。李斯之言踵于後也。鞅斯之言得見用于天下者。以孟子道之不行也。孟子嘗有意于維持三代之封建井田學(xué)校矣。今考其書。道則三代之道也。器則三代之器也。以三代之器。行三代之道。三代必可復(fù)也。由此觀之。孟子之道行。則商鞅李斯之言絀。秦不能得志于天下。則三代之器不至澌滅無(wú)遺。然則孟子道之不行。鞅斯之言得見用于秦者。是又古今一大消長(zhǎng)之樞也。嗚呼。三代之器。積之非一朝。修之非一王。竭數(shù)聖人之心思。歷千百年為之。而後以大備。及其衰也。以孟子之賢聖。孜孜汲汲。求維持完復(fù)之不足。以鞅斯偏家小說。澌滅之若炎火燎鴻毛焉。何天之無(wú)意于三代也。吾嘗深思其故。天下有不弊之道。無(wú)不弊之器。道猶規(guī)矩也。器猶方員也。規(guī)矩出乎天。出乎天者不弊。方員成乎人。成乎人者雖經(jīng)神聖之創(chuàng)造。必歸于弊。三代之器至于周末。固有必消之勢(shì)焉。何也。封建者所以明君臣之分也。自爭(zhēng)奪起篡弒作而君臣之禍亟矣。此封建必消之勢(shì)也。井田者所以均民地之?dāng)?shù)也。自侵暴興經(jīng)界亂而民地之律紊矣。此井田必消之勢(shì)也。學(xué)校者所以養(yǎng)賢材之具也。自學(xué)術(shù)壞橫議生而賢材之?dāng)O矣。此學(xué)校必消之勢(shì)也。有所消者必有所長(zhǎng)。此孟子之所以不能行道于天下。秦之所以得志于天下也。秦既得志于天下。于是毀滅三代之器。泯然無(wú)遺餘。後代即有願(yuàn)治之君。終不能復(fù)。然而其器亡非其道亡也。誠(chéng)得其道矣。器雖不具變而通之可也。秦以後善言治道者。莫董子若矣。其言曰。道之大原出于天。天不變道亦不變。此直上直下古今塞宇宙者也。在自立而已矣。善言治器者。又莫若賈生矣。其言有與孟子相表裏者。曰眾建諸侯而少其力。此孟子魯在所損之指也。曰禮貌大臣以厲其節(jié)。大臣厲而後可以率屬。屬率而後可以治邦國(guó)。此孟子小德役大德小賢役大賢之指也。知是則三代封建之遺意已行于郡國(guó)之間矣。其曰定經(jīng)制。曰敺民而歸之農(nóng)。皆著于本。著于本而後得以食其力。食其力而後得以安其分。安其分而後得以著其辨。此孟子所謂有恒產(chǎn)者有恒心也。如是則三代井田之遺意已行于兼并之日矣。其曰諭教太子。能諭教而後能修身。能修身而後能事親。能事親而後能愛人。能愛人而後能君人。此孟子所謂人倫明于上。小民親于下也。如是則三代學(xué)校之遺意已行于制科之日矣。非然者臣節(jié)不厲而君子犯義矣。民分不安而小人犯刑矣。太子不知學(xué)則上無(wú)禮下無(wú)學(xué)而賊民興矣。此三代下治天下之極弊也。嗟乎孟賈者治器之大匠也。鞅斯者壞器之賤工也。孟子修之于未壞之前。賈生言之于已壞之後。在治天下者善用之而已矣。後之儒侈言三代者多矣。然不明其道術(shù)之大分消長(zhǎng)之大機(jī)。乃于暴秦煨燼之餘。摭拾遺文。掛一漏百。以為治天下之道在是。施之于政而輒敗。吾未見其得為大匠也。適為賤工所竊笑而已。

繩荀上

汪縉

元黃剖判。萬(wàn)物混形。血?dú)饽齽?dòng)。嗜欲蠢蠢。嗜欲欲遂。不遂則爭(zhēng)奪生。人弱物強(qiáng)。物害乃滋。聖人出為之驅(qū)物衛(wèi)民。于是然戴附之以為君師。故君之立。民立之也。物害既除。民又自相攻擊為人道憂。治之者非如治物之可以力捍勢(shì)御械羈智絡(luò)也。聖人憂之。因其天制之為禮。以善人道。然後人道立。所謂善人道者何始也。曰始于因。因也者因其天。是故因德賢小大制君臣禮。因生生相禪制父子禮。因男女胖合制夫婦禮。因同腹昭蘇制兄弟禮。因異系相歡制朋友交接禮。由五者又推通焉制之差等。使其嗜欲不得亂。以紀(jì)綱人道。人道由斯乃不壞。是故後之君天下者。誠(chéng)能察其始。修禮以養(yǎng)人之欲。天下相安于禮之中。君臣同德。父子一心。夫婦相嚴(yán)。兄弟耽樂。朋友道終。敬讓之風(fēng)。行于海內(nèi)則人道立。人道立則天下清甯。萬(wàn)物得所。日進(jìn)于治。進(jìn)于治者禮治之也。不能察其始。不能修禮以養(yǎng)人之欲。天下相爭(zhēng)于欲之中。君臣離德。父子異心。夫婦相謫。兄弟相猶。朋友道不終。乖戾之氣。積于宇內(nèi)則人道窮。人道窮則天下否塞。萬(wàn)物失所。日趨于亂。趨于亂者欲亂之也。然則已亂在養(yǎng)欲。養(yǎng)欲在由禮。由禮在修禮。君天下之大法在是矣。荀子曰。人之所以為人者。以其有辨也。辨莫大于分。分莫大于禮。禮莫大于聖王。又曰無(wú)君以制臣。無(wú)上以制下。天下害生縱欲。欲惡同物。欲多而物寡。寡則必爭(zhēng)矣。離居不相待則窮。而無(wú)分則爭(zhēng)。窮者患也。爭(zhēng)者禍也。救患除禍。則莫若明分使矣。此君所由立禮所由起。君天下者。不可不一察此言也。且夫君天下者。億兆人中之一人焉也。以一人養(yǎng)億兆人之欲。欲給養(yǎng)焉難矣。雖然。得其說而養(yǎng)之。無(wú)難也。夫能養(yǎng)億兆人之欲也。必其能先寡一[己]（已）之欲者也。能以禮養(yǎng)億兆人之欲也。必其能先以禮寡一[己]（已）之欲者也。人君不能以禮先寡其欲。勢(shì)足以盈縱之。幾不虧億兆人之欲。以滿一[己]（已）之欲也。幾不隄億兆人之欲。以流一[己]（已）之欲也。即虧即滿。即隄即流。此億兆人畏刑惡。亦即靜然安虧安滿安隄安流。未嘗敢誰(shuí)何。而人君之志殫。人君之威亦且大白矣。然而億兆人之安虧。情不安虧也。億兆人之安隄。情不安隄也。億兆人之安人君之滿也。非其情也。億兆人之安人君之流也。非其情也。積威之也。亡何而虧者驟滿。隄者驟決。滿者驟傾。流者驟閼。智者不及謀。勇者不及顧。猋旋獸駭風(fēng)舉雲(yún)搖。而人君之欲虛矣。秦是也。後之人君而繩以無(wú)欲之說。繩以以禮寡欲之說。吾知其難也。茍用其虧億兆人之欲之才。用其隄億兆人之欲之才。以養(yǎng)億兆人之欲。豈庸主中主所得追其步驟乎。而不勝其欲以及茲也。且不勝其獨(dú)欲以及茲也。嗚呼。未有樂獨(dú)欲而不底于覆亡其欲者也。是故太上養(yǎng)欲。其次同欲。其下獨(dú)欲。獨(dú)欲者。秦是也。同欲者。順人之欲以遂己之欲者也。三代之賢君。漢唐之治主。是也。且天下之所欲者何也。士之欲存乎名。農(nóng)之欲存乎粟。工之欲存乎器械。商之欲存乎貨賄。順欲者敬士重農(nóng)勸工通商。使各得其欲。士知愛重。農(nóng)多藏。工役技能。商樂通流。于斯時(shí)也。君則何憂欲之不遂哉。臣榮者君必不辱也。家富者國(guó)必不貧也。肆良者庫(kù)必不楛也。市盈者府必不虛也。君則何憂欲之不遂哉。彼憂欲之不遂者。必其侮士賤農(nóng)墮工病商。使天下咸失其欲者也。與人同欲者。則又何憂欲之不遂哉。然則能同天下之欲。與不能同天下之欲。其效可矣。雖然。必有養(yǎng)欲之主。而後禮教明。必有寡欲無(wú)欲之主。而後養(yǎng)欲之治修。養(yǎng)欲之治修。而後倫理得。天下肥。是謂大順。堯舜禹湯文武是也。

繩荀中

汪縉

君天下者。宅中而總四海之眾。聚則治。散則亂。聚于一則治。聚于二則亂。聚散一二之分。治亂由焉矣。且天下之勢(shì)至渙也。聚之至難也。散之至易也。聚難聚。聚易散。何道之從。其不在官人乎。有分之者。有統(tǒng)之者。分之者有司也。官人者因事分職。相絕相通。相輔相察。是故患其侵也而相絕。患其隔也而相通。患其疏也而相輔。患其姦也而相察。因職任能。宜專宜簡(jiǎn)。宜責(zé)成。宜宥小眚。是故欲其竭情也宜專。欲其裕才也宜簡(jiǎn)。慮其怠于後也宜責(zé)成。慮其怯于前也宜宥小眚。職分則事舉。能分則職舉。職有大小。不可偏稽。能有高下。不可猝知。奠其大小。隸其高下。則必有統(tǒng)之者矣。統(tǒng)之者宰相也。官人者相誠(chéng)得其人。惟其類拔之朝。在朝者復(fù)推其類布天下。書稱百寮師師。同寅協(xié)恭和衷。唐虞之所以興也。相不得其人。布私人于朝。私人復(fù)推其類布于天下。詩(shī)人究王。春秋書尹氏。周之所以衰也。天下治亂之機(jī)其在此矣。然則官人者。君天下之要術(shù)。擇相者。又官人之要術(shù)也。荀子曰彼持國(guó)者。不可以獨(dú)也。然則強(qiáng)國(guó)榮辱。在于取相矣。又曰人主者。以官人為能者也。論一相以兼率之。使臣下百吏。莫不宿道鄉(xiāng)方而務(wù)。是夫人主之識(shí)也。又曰能當(dāng)一人而天下取。失當(dāng)一人而社稷危。不能當(dāng)一人而能當(dāng)千人百人者。說無(wú)之有也。嗚呼。此萬(wàn)世君天下者之大法也。雖然。吾患擇相者之難也。吾所謂難。不于賢主。于英主。不于有事之時(shí)。于無(wú)事之時(shí)。宰相者。天下之士之特也。人主能屈節(jié)于天下之士。然後能得天下之士之特而用之。賢主以禮待士。其能屈節(jié)于天下之士也明矣。英主以駕御之術(shù)待士。其不能屈節(jié)于天下之士也又明矣。天下之士之特。可招以禮。不可招以駕御之術(shù)。且英主當(dāng)有事之時(shí)。所駕御者必天下之雄駿也。當(dāng)無(wú)事之時(shí)。駕御中材而已。取宰相于雄駿。取宰相于中材。必有知其難易者。況取宰相于有事之時(shí)。能否立。取宰相于無(wú)事之時(shí)。其能否有于數(shù)年後者。有當(dāng)時(shí)謂之能。後世不謂之能。當(dāng)時(shí)不謂之能。後世謂之能者。此吾之所謂難也。雖然。不可以不擇也。荀子曰。援夫千歲之信法以持之也。安與夫千歲之信士為之也。千歲之信士何表也。荀子曰。此夫以千歲之法自持者也。以千歲之法自持者何表也。荀子曰。曉然獨(dú)明于先王之所以得之。所以失之。知國(guó)之安危臧否。若別黑白。是其人者也。其取之奈何。荀子曰。君者民之原也。原清則流清。原濁則流濁。又曰官人守?cái)?shù)。君子養(yǎng)原。信斯言也。則取相者其不在于修身乎。其不在于修身乎。