上海為中西總匯江海要衝輪電囗還聲聞不隔賽會(huì)之囗集股招商而酌提官囗以為之襄助建屋闢地必廣必精屆期照會(huì)各國(guó)外部將工藝製造各種物件一體入會(huì)陳設(shè)派有名望之人比較得失品評(píng)優(yōu)劣自南洋大臣以下均自至?xí)?chǎng)觀覽以重其事先期出報(bào)知照中國(guó)十八省各鎮(zhèn)各埠工商人等均準(zhǔn)入會(huì)游觀應(yīng)需何物即可出貲購(gòu)買(mǎi)立定價(jià)目無(wú)偽無(wú)欺酌收游貲以助經(jīng)費(fèi)均仿各國(guó)賽會(huì)章程辦理仍先由出使大臣知照各國(guó)詳譯立會(huì)舊章參酌中西務(wù)期美善其有裨民生國(guó)計(jì)者非淺鮮矣如慮中國(guó)此時(shí)工藝尚未講求不能如各國(guó)之精益求精卓著成效則可如日本辦法先於內(nèi)地各鎮(zhèn)埠試行工藝農(nóng)桑礦產(chǎn)耕織各小會(huì)臚列中國(guó)自有諸物而他國(guó)有何新法新器則官為購(gòu)置以擴(kuò)見(jiàn)聞仍酌收游貲以助經(jīng)費(fèi)嗣後逐漸推廣每歲擴(kuò)充期以十年不惟遠(yuǎn)勝東洋當(dāng)無(wú)難與英美各國(guó)齊驅(qū)並駕矣或疑此項(xiàng)經(jīng)費(fèi)為數(shù)頗鉅事前既無(wú)所出事後又無(wú)所歸不知設(shè)會(huì)之後游人必多所收游貲應(yīng)足相抵囗今日各鎮(zhèn)埠迎神賽會(huì)無(wú)益之費(fèi)累萬(wàn)盈千游手好閑者動(dòng)囗因而肇事如何移此項(xiàng)貲財(cái)以開(kāi)博覽之會(huì)則美利既難悉數(shù)而積獘亦可頓除此裕民足國(guó)之先聲即致富通商之實(shí)效也五行八政探洪範(fàn)之精制用理財(cái)挈周官之要當(dāng)事者高見(jiàn)遠(yuǎn)識(shí)一轉(zhuǎn)移間而已矣泰西各業(yè)莫不有會(huì)商人有商務(wù)會(huì)兵官有兵官會(huì)格物士有格物會(huì)讀書(shū)人有文學(xué)會(huì)天文學(xué)士有天文會(huì)地理學(xué)士有地理會(huì)丹青學(xué)士有丹青會(huì)機(jī)器師有製造會(huì)種植人有花木會(huì)醫(yī)士有醫(yī)學(xué)會(huì)習(xí)算法者有算學(xué)會(huì)講格致者有化學(xué)會(huì)電學(xué)會(huì)光學(xué)會(huì)業(yè)蠶桑者有蠶桑會(huì)武弁有功課會(huì)農(nóng)功有賽物會(huì)至各省各郡各邑莫不有會(huì)而善舉之會(huì)尤夥不勝數(shù)英京一處多至五百餘所其他國(guó)他邑可知雖立法各有不同而講求實(shí)效及救人救世之苦心則無(wú)不同也凡會(huì)所皆建大屋廣廈連雲(yún)深堂容眾與會(huì)有名者皆可至?xí)凶x書(shū)習(xí)學(xué)各藝借榻居處及招宴議事論公聚集同志攷究得失棄短從長(zhǎng)一示大公無(wú)我善與人同之意其所以必分門(mén)別類(lèi)者囗取專(zhuān)門(mén)而後可名家之意故一技可名微長(zhǎng)必錄而後眾善畢舉萬(wàn)物皆備也西士李提摩太泰西新史言之綦詳茲持摘論其大囗如此耳曩者王爵棠星使自法返滬謂法國(guó)藝文會(huì)即藝術(shù)會(huì)其所習(xí)實(shí)不止術(shù)藝法人謂文學(xué)之事大之足以治國(guó)理財(cái)小之足以資生製器歐西文學(xué)昔推法蘭西為巨擘書(shū)院林立比都人士靡不呫嗶辛勤力求淹博於天算輿地格致機(jī)器諸學(xué)精益求精標(biāo)新領(lǐng)異為師長(zhǎng)者尤加甄別始得與此選無(wú)濫取無(wú)循情數(shù)十年來(lái)各國(guó)無(wú)不爭(zhēng)相講求於學(xué)校論中已詳言之矣然歐西各國(guó)公牘來(lái)囗皆用法文以法之儒者最稱(chēng)博雅也商家多用英文者以英人通商最早最廣也特於巴黎設(shè)立總會(huì)會(huì)中為首者約計(jì)二百人簿給祿糈稍足酬勞而已外尚有四十餘人自願(yuàn)不受俸薪餘則襄辦三十六人躬親細(xì)務(wù)者二百二十人以故責(zé)專(zhuān)慮密訓(xùn)迪有資會(huì)中分類(lèi)有五曰亞格得尼專(zhuān)習(xí)詞令曰亞得格尼別列列達(dá)專(zhuān)習(xí)文辭兼攻攷據(jù)曰亞格得尼得賽恩士專(zhuān)習(xí)技藝其中區(qū)分條目凡十有二門(mén)如醫(yī)學(xué)數(shù)學(xué)格致學(xué)藥學(xué)機(jī)器學(xué)各務(wù)專(zhuān)精求通理要曰亞格得尼特布遏士專(zhuān)習(xí)匠事丹漆雕鏤製作音樂(lè)必窮精良微妙之境而後已曰亞格得尼德賽恩士摩拉黎士抑波黎特講求經(jīng)濟(jì)攷察律令以通制度典章之要此五端乃其大者至於外會(huì)亦歸總會(huì)經(jīng)理如考求遺聞囗事則有安特瓜里恩之會(huì)崇尚博學(xué)廣問(wèn)則有飛囉麻狄之會(huì)講明格物致知?jiǎng)t有拿查辣耳希式多黎之會(huì)詳究地理輿圖則有依阿格拉飛格爾之會(huì)審察各國(guó)風(fēng)土民情山川人物則有式達(dá)特士特爾之會(huì)攻治百工材藝則有飛囉德取匿之會(huì)專(zhuān)講剖割人物凡人物有患病中毒死者例得割剖驗(yàn)視以審知其受病之所在西醫(yī)中有此一端然亦必其人自願(yuàn)損軀乃可李時(shí)珍本草木乃伊之囗殆即由此傳聞耳則有亞拿多迷格爾之會(huì)辨別耕種播植則有亞格黎格耳查拉爾之會(huì)其他若賽畫(huà)會(huì)賽花會(huì)賽馬會(huì)無(wú)不各有會(huì)場(chǎng)先期布告各新聞紙屆時(shí)遠(yuǎn)近咸集藉以講[求]其孰良孰楛孰妍孰媸孰宜寒孰宜燠孰可轉(zhuǎn)移孰為定質(zhì)其優(yōu)者例得獎(jiǎng)賞并載之新聞紙俾通國(guó)咸知以資鼓勵(lì)下至豢養(yǎng)牛羊以及各色犬類(lèi)亦莫不有會(huì)宜其碩大蕃滋為中土所不能及也

訓(xùn)俗

天下之治亂孰為之民心之善惡為之也民性本善也其不幸而流為匪僻者非生而惡也生長(zhǎng)鄉(xiāng)閭不聞教化耳目所蔽習(xí)與性成矣戶口蕃衍俯仰無(wú)資飢寒所軀鋌而走險(xiǎn)矣承平之日上下齗齗然日懼以桁楊刀鋸而陷於死亡者纍纍然相續(xù)也其或上失其道則揭竿斬木弄兵潢池之中幸而將帥得人士卒選練萃群策群力不分首從草薙而擒獮之而此伏尸流血絕脛斷脰者皆國(guó)家不教之愚民也反之仁愛(ài)之天心忍乎不忍古者懸書(shū)讀法以士鄉(xiāng)禮飲酒化天下於尊親禮讓之間所謂觀化於鄉(xiāng)而知王道之易易者皆有實(shí)心實(shí)政以誘掖斯民所由俗美化行而亂萌潛杜秦漢以還以文法治天下欲盡愚黔首以惟所欲為古意蕩然一無(wú)存者我有民而不能自教彼佛老二氏乃得恃其天堂地獄修齋懺悔之說(shuō)乘隙而入之其本意固亦勸人為善也而愚民靡然歸之若流水二千年來(lái)之君若相亦自以國(guó)家之教化未足以囗及斯民姑聽(tīng)客所為而淫祀之興遂盈於天下自有明萬(wàn)歷以後彼天主耶穌之教亦得以勢(shì)囗利誘肆其簧鼓而瞷我之虛法蘭西之君臣專(zhuān)以傳教亡人之國(guó)陰謀詭計(jì)四海皆知既已誘致南交取越南如反掌矣中國(guó)之戶口四萬(wàn)萬(wàn)而終不自教聽(tīng)外人取而教之恐禍患之乘更有非意料所及者然則有民而不能自教其病之中於內(nèi)者推原禍本則粵捻諸亂所由生此前事之不可不懲也昔年髮逆外夷之禍皆起自東南今廣東賭博之盛盜賊之多甲於天下若無(wú)教化甚為杞憂其憂之伏於外者環(huán)顧中區(qū)則俄法諸邦所同覬此後患之不可不毖也我　朝　列聖相承追蹤三古特頒　聖諭廣訓(xùn)令官吏歲時(shí)宣講以勸化愚民今　上復(fù)頒雍正時(shí)　欽定勸善要言一書(shū)用扶世而翼教所以為斯民計(jì)者周且摯矣惟朝野上下大抵奉行故事置之高閣則攷察未及經(jīng)費(fèi)未籌之所致也今各州縣教官幾同疣贅?biāo)埔素?zé)成教官三八宣講而府縣就近稽查仍籌經(jīng)費(fèi)聽(tīng)講者囗以饔囗勸化若干記以簿籍歲由學(xué)政綜覈其成者有成效者保升知縣此城邑宣講之法也各鄉(xiāng)各鎮(zhèn)在三百家以上者由教官遴選公平之生監(jiān)紳耆亦籌經(jīng)費(fèi)置立公所按期宣講聽(tīng)講者授以餐勸化若干藉而記之以申於教官轉(zhuǎn)詳學(xué)政移咨吏部三年有效量予出身此鄉(xiāng)鎮(zhèn)宣講之法也所講以　聖諭要言為主而以孔孟之道程朱之學(xué)旁通曲暢務(wù)求有當(dāng)於人心行之二十年而天下風(fēng)俗有不煥然丕變者未之有也我朝朔望講鄉(xiāng)約講　聖諭於矮屋之下或廟宇簷前何如西人按七日一聚會(huì)於大廟堂中列椅而坐肅然靜聽(tīng)講經(jīng)者皆飽學(xué)宿儒非華人之講鄉(xiāng)約者僅識(shí)十六條　聖訓(xùn)而已我國(guó)無(wú)知者多宜飭各省教諭認(rèn)真宣講　聖訓(xùn)尤望官紳集貲請(qǐng)黌門(mén)秀士科甲中人員如泰西之牧師於各州縣按旬宣講聖教於學(xué)宮或廟宇客堂之中不論士農(nóng)工商皆可入聽(tīng)以正人心大抵人心不正由於風(fēng)俗不善風(fēng)俗不善由於教化未敷耳至於海外貿(mào)易工作之商民不下數(shù)千百萬(wàn)五方雜處良莠不齊賭殺兇歐之案層見(jiàn)疊出其性情良懦者則入天主耶穌之教舍正道入異端蚩蚩者氓莫非　天朝之赤子恝然竟置之度外豈仁人怙冒之心今海外通商各埠既設(shè)領(lǐng)事以撫馭華民矣似宜就地籌捐建立書(shū)院以教聰穎子弟仍廣籌經(jīng)費(fèi)置備公所按時(shí)宣講　聖諭廣訓(xùn)勸善要言或由領(lǐng)事延聘達(dá)人或由領(lǐng)事自每逢朔望及禮拜日期逐條宣講聽(tīng)講者亦記以籍授以餐歲由出使大臣稽其功過(guò)勤者優(yōu)獎(jiǎng)違者扣除並於摺內(nèi)聲敘至中外宣講之人固須品學(xué)端粹亦必辯才無(wú)礙始足動(dòng)人聽(tīng)聞?dòng)幸蝗A人入西教充牧師在教堂宣講聽(tīng)者甚眾嗣因與其師不合出堂下鄉(xiāng)宣講孔孟之教聽(tīng)者益眾可知口給之所關(guān)為至鉅也彼佛老浮游之論天方天主荒唐牽強(qiáng)之辭何足與我中土之聖道王言互相比儗果得認(rèn)真經(jīng)理他日太陽(yáng)首出爝火皆消洪鐘一鳴萬(wàn)聲皆寂萬(wàn)姓既改惡從善永無(wú)犯上作亂之萌萬(wàn)邦亦一道同風(fēng)知學(xué)聖尊　王之義所謂凡有血?dú)饽蛔鹩H者此其權(quán)輿要領(lǐng)矣高見(jiàn)遠(yuǎn)識(shí)之君子慎勿以為迂也

富國(guó)探源論

英國(guó)博士名司密司者才優(yōu)識(shí)廣見(jiàn)理極明而於格致製造之功養(yǎng)民治國(guó)之要凡可以興大利致富強(qiáng)者無(wú)不拳拳致意攷察精詳思欲公之天下遂著一書(shū)名富國(guó)探源備述國(guó)家興衰強(qiáng)弱之理古今上下之情洞燭數(shù)千年下筆萬(wàn)言深入顯出刊行於世各國(guó)之君見(jiàn)此書(shū)者莫不恍然大悟心領(lǐng)神會(huì)以為確論於是遵其法而推行之乃得舊獘銷(xiāo)除政治日新攷其書(shū)中之意所謂探原者大旨不過(guò)在民生之勤儉而已勤德之基也能勤則百?gòu)U具舉儉德之所輔也能儉則萬(wàn)物有餘故宰民政者欲致其富先溯其源必令國(guó)內(nèi)之民無(wú)論大匠老農(nóng)巨商小販皆貴勤以生物儉以節(jié)物孜孜焉兢兢焉從事於此日昃不遑君相率於上百姓應(yīng)於下如是而中國(guó)有不富庶者乎雖然前王代出天亶聰明豈無(wú)雄才大囗之人以勤儉為開(kāi)源節(jié)流之要者無(wú)如俗敝民凋善始者不能善終圖近者不能圖遠(yuǎn)古者希臘立國(guó)最早勸農(nóng)務(wù)商之計(jì)頗費(fèi)經(jīng)營(yíng)且教化文章勝於各國(guó)獨(dú)惜其高談清議僅尚口頭之禪而於政事之間不能實(shí)事求是羅馬亦有人籌畫(huà)富國(guó)之計(jì)但風(fēng)俗強(qiáng)悍樂(lè)於戰(zhàn)囗京中富戶皆於行軍之際擄自他人亦有身為監(jiān)司婪取以充囊橐者而逸樂(lè)思淫於農(nóng)商之本曾不講求此禍機(jī)所以伏也意大利亦有人求富其國(guó)奈國(guó)中多故戰(zhàn)事頻仍干戈擾攘立朝雖有通人亦難振作法蘭西則君臣昏闇專(zhuān)事侵征且匪類(lèi)充盈海氛不靖觀各國(guó)當(dāng)西歷編年以前皆不能挺峙稱(chēng)雄內(nèi)外寬裕則以有致富之說(shuō)無(wú)致富之功有致富之心無(wú)致富之政於勤儉二字未能握要以圖故不免始勤終惰迄罕成功司密司有見(jiàn)於此將古事討論明辨箸為論說(shuō)使閱者如聞清夜鐘聲言下猛省何者為善何者為不善可以審擇而慎處之余閱泰西史鑑歷觀開(kāi)國(guó)之君及中興之主無(wú)不勵(lì)精圖治所以民生日裕國(guó)勢(shì)日強(qiáng)亡國(guó)之君非性耽淫樂(lè)即黷武窮兵惛不知民間疾苦所以國(guó)勢(shì)日弱民心日離以至於危亡也昔羅馬官屬鎮(zhèn)守各國(guó)時(shí)權(quán)立威行百姓難以自主故於富庶之道雖能講求不能十分盡力且受恩者感悅而受虐者怨咨直至謗讟騰興民心解體或揭竿起事或聚眾抗官上下交爭(zhēng)百姓之勢(shì)日強(qiáng)而官吏之權(quán)日削當(dāng)其發(fā)祥之始農(nóng)工商作通國(guó)留心勤苦開(kāi)基故成大國(guó)及兵威既盛所有茄弗癡希臘埃及法蘭西英吉利西班牙德意志猶太土耳其小亞細(xì)亞等國(guó)無(wú)不畏威戴德貢獻(xiàn)來(lái)庭此為國(guó)運(yùn)極盛之時(shí)大抵安則思淫樂(lè)則思濫循環(huán)之道有萬(wàn)古不敝之法無(wú)萬(wàn)年不敝之基囗為政在人其人存則其政舉其人亡則其政息法豈能自行哉日久乂安遂習(xí)淫濫誇多囗麗於游觀衣食竭力侈張於工藝農(nóng)商全無(wú)攷察積之既久向之善俗皆成偷風(fēng)手藝則絕少傳人農(nóng)利則全無(wú)遺制用財(cái)而不能理財(cái)用器而不能製器於是國(guó)有驕奢之習(xí)道多游蕩之夫天道轉(zhuǎn)移由強(qiáng)而弱前之聰明者今皆愚闇矣前之富強(qiáng)者今皆貧弱矣書(shū)云皇天無(wú)親惟德是輔豈不信哉前歷三百三十年國(guó)王君士但丁滅希臘之斐相的姆城而改為京邑於是舊京為西羅馬新京為東羅馬猶漢之有東西宋之有南北也新城既定仍尚豪奢不知反本而衰敗之機(jī)於焉暗伏終歸亡滅而已其時(shí)歐洲土人紛紛謀叛如德國(guó)瑞典瑙威土匪名各夫黨者來(lái)攻西羅馬羅馬王不能禦以重金賂和退兵未幾各夫黨又來(lái)攻戰(zhàn)破其京入城恣殺屠戮殆半房屋盡焚子女金銀玉帛玩好劫取一空殊有華屋山邱之感焉中國(guó)三代以下之主何獨(dú)不然英博士富國(guó)探原之旨不啻振聾驚瞶大聲疾呼誠(chéng)大而巨國(guó)小而附庸均奉為圭臬者也

懲訛言說(shuō)

汪康年

今使天下之人皆能審事實(shí)察情偽定是非則言發(fā)於一人謂之正論事述於一人謂之實(shí)事播於眾人之口則曰公論曰清議至於衰微之時(shí)觀人無(wú)定鵠察事無(wú)恒法於是無(wú)實(shí)之言憑虛之論紛然並起莫可名狀如蚊蠅之聲雷同而不可辨也如雲(yún)霧之氣變幻而不可測(cè)也然而可以聳廣座可以適獨(dú)聽(tīng)是曰訛言亦曰蜚語(yǔ)今皆曰謠言假使明者見(jiàn)之斥其謬妄明其不然數(shù)語(yǔ)闢之足矣若夫中於好異之心及虛憍之心與夫刻忌之心於是此等言語(yǔ)遂愈流布囗好異之人輕信易喜聞所駭怪輒信為實(shí)然虛憍之人不察時(shí)勢(shì)恃己輕人語(yǔ)偶相投遂為所惑至於刻忌之人聞喜易疑聞惡斯喜一聞謗及當(dāng)世之賢人君子輒曰吾固疑若人之立身行事多有憍偽今果有發(fā)其覆者則訛言反為實(shí)證矣訛言之別大囗有五曰舊事曰遠(yuǎn)事曰近事曰是非曰妖異有本於有心者之捏造有出於無(wú)心者之誤述如欲護(hù)己之前語(yǔ)則以事實(shí)之欲保己之利益則以言證之欲因以發(fā)事端則以言煽之怨恨其人則造事以衊之嫉忌其人則播言以傾之黨附其人則虛飾以護(hù)之此出於有心者也野老追述夫囗事遠(yuǎn)客競(jìng)詫其經(jīng)由行旅喜誇其聞見(jiàn)愚蒙誤信於疑似閭巷驚傳夫異囗此出於無(wú)心者也而是二者又各有有因無(wú)因之分然而起於一人騰於萬(wàn)口發(fā)於卑下聞於貴游登之報(bào)章則見(jiàn)者眾筆諸記載則傳者久入諸奏牘則達(dá)者高持論者將緣是以毀譽(yù)用人者將因是以措置辦事者將因是以準(zhǔn)駁行軍者將因是以進(jìn)退當(dāng)國(guó)者將因是以從違甚至開(kāi)礦以盡地利而傳其傷地脈於是有已開(kāi)之礦且封閉矣輪船以捷轉(zhuǎn)運(yùn)而傳其漏關(guān)稅於是已行之船且中停矣於是纖夫庸囗之一言忽得操勝敗存亡得失之大權(quán)夫當(dāng)其發(fā)之之時(shí)初不意其言之力至是也而卒至是然則有斯世之責(zé)者可不加之意乎盤(pán)庚曰胥動(dòng)以浮言訛言之為害也虞書(shū)曰無(wú)稽之言勿聽(tīng)詩(shī)曰彊禦多懟流言以對(duì)又曰聽(tīng)言則對(duì)言聞?dòng)炑哉卟灰寺?tīng)之且不宜以此對(duì)君也周官大司徒八曰造言之刑詩(shī)曰民之訛言囗莫之懲言訛言之當(dāng)懲也夫造言者幽翳隱匿不能治也法當(dāng)治諸信訛言傳訛言之人語(yǔ)曰流丸止於區(qū)臾流言止於智者智者能審事實(shí)察情偽辨是非者也是故不經(jīng)之談不驗(yàn)之事固辭而闢之矣即近情之事切理之言亦存以待攷務(wù)使人人以信訛言為可鄙則雖有造言者何患乎