入籍

地球九萬里日月所照畛域無分凡有道之君莫不體上天公溥無私之意以為新樂得人民而撫有之所謂王者有分土無分民也我　朝懷柔遠(yuǎn)人無論入籍與否均有賓至如歸之樂查各國均準(zhǔn)華人入籍有準(zhǔn)其隨時(shí)入籍者有要常居其屬地若干年方可入籍者有須生長其地乃準(zhǔn)入籍者美國定例亦有準(zhǔn)各國入籍之條自埃利士人入籍日多遂訂新例不準(zhǔn)華人入籍英國民籍最重外國本國各有分別父母為英國之人其子生于他國者仍可隸入本籍即其母為他國之人而父為英國之人仍可隸入英籍惟英人之赴他邦大有分別倘為軍流犯罪出外則所生之子不能仍作英人其餘出外為商為官皆在收回之例然外產(chǎn)雖可收回祇作平人看視不能在本國作官及為議員且更不能承本國人所有基業(yè)亦不能以基業(yè)援本國之人但可自創(chuàng)成家將基業(yè)傳其親子其欲與英人一律霑恩者當(dāng)于回國時(shí)為國家辦公三年或當(dāng)兵或作工三年期滿方準(zhǔn)真為英人與本國所生者無異上古風(fēng)氣未開各國閉關(guān)自守羅馬國例每見外來之人視若眼中之刺以為外邦之人非窺伺國家即來牟利于是多方嫉妒必下逐客之令而後快元泰定二年即西歷一千三百二十五年英人猶仇視外人不令留蹤境內(nèi)迨至元元年即西歷一千三百三十五年始垂禁令不準(zhǔn)將外人嫉害且有延請(qǐng)外人在本國教習(xí)工藝者如外國優(yōu)待本國之人而本國人亦推情相待雖然英國近時(shí)政令較前寬大惟于外生之人雖父母隸籍于英而其子歸來終與生長英邦者有間此例相沿已久未能易轍改絃獨(dú)荷蘭國則廣被懷柔一者各邦陋習(xí)凡本為他國之人來入本籍或本籍之人生子在外其子重回本國可以承產(chǎn)可以作官並無歧視之意今四處通商無遠(yuǎn)弗屆各國懷柔之道囗非昔比獨(dú)我華人流寓外國為人所欺其故初因不願(yuàn)入籍我水師又不足以衛(wèi)商繼苦于不能入籍而通商條約又未論及入籍之人或謂中國刑律太嚴(yán)必?zé)o外人入中國籍囗其所獲利益更勝于中國是亟宜設(shè)法維持庶免為叢驅(qū)爵現(xiàn)在已準(zhǔn)外人在蘇杭內(nèi)地紡織繼必借端要求準(zhǔn)其買地開礦設(shè)產(chǎn)耕植由漸而進(jìn)握我利權(quán)非但于地丁錢糧有損猶恐民生計(jì)絀勢(shì)至主客不和變故愈多否則借此挹注固結(jié)民心以我之矛刺我之盾關(guān)係尤非淺鮮鄙見外國人須入中國籍者方準(zhǔn)其在內(nèi)地買地建屋庶免滋事如不入籍除租界外概不準(zhǔn)在內(nèi)地置產(chǎn)聞日本例如此或有借游內(nèi)地為名或藉傳教為說買地置產(chǎn)購貨屯貨建造一切者所置之業(yè)既在內(nèi)地即與入我籍之民相同準(zhǔn)其落戶惟必須歸我地方官管轄不得再遠(yuǎn)藉領(lǐng)事為詞如不願(yuàn)入籍受轄治者則可任其自去不得購置產(chǎn)業(yè)傳教者自教堂住屋外亦不得藉名教堂廣置產(chǎn)業(yè)牟利兼并民地致?lián)p于中國地方丁賦此係我　國家本有自主之權(quán)當(dāng)詳載和約布告天下庶彼族無從置喙而各國有道之君亦咸當(dāng)體上天覆載無私之心一視同仁準(zhǔn)人入籍也可

僧道

二氏者佛[老]（者）之名也學(xué)佛者僧之徒學(xué)老者道之徒佛自漢明帝時(shí)始由天竺入中國于時(shí)九重敬禮公卿膜拜流俗見而榮之乃有求奉佛教者明帝準(zhǔn)其披剃給度牒為沙門女僧亦同名曰尼此僧徒之肇端也老則中國所自有相傳始于老子關(guān)尹子河上公魏北陽皆其高足由來尚矣然徒雖代傳而實(shí)無道士之名至秦初猶曰方士而已其許民人出家度為道士者亦始自漢晉而盛之唐婦女皆得入道曰女道士唐時(shí)多有以宮主縣君之尊而為之者此道徒之極軌也夫二氏之教忽焉昌熾者皆由于聖道之衰儒術(shù)之術(shù)自東周息囗明王不興孔孟[棲]（淒）皇世主莫能宗尚于是泰山頹梁木壞麟筆絕明辨窮至呂[秦]（泰）之暴燔詩書百家坑儒者延盧生徐福之徒其機(jī)已兆降及漢武侈然泰然求神仙作宣室極仙掌露臺(tái)之奉而文成五利等輩風(fēng)發(fā)而起乘勢(shì)利為炫誘及下詔輪臺(tái)途窮知悔方士之風(fēng)始少熄焉夫仙道貴長生佛法貴無生彼其世主始以一念之貪欲永享萬世之奉故學(xué)仙求長生不可得致而猶有畏死之一念者存則佛法之皈依回向解罪釋厄又其所希慕為功德者于是金人入夢(mèng)白馬囗經(jīng)佛老並峙竟與吾儒之教鼎足而三矣歷代以還二氏互有盛衰清時(shí)亦嘗有沙汰僧道之詔而卒至多方捍格良法美意終不行天下亦遂習(xí)與相處視為固然雖宋儒極力闢之亦靡見廓清之效抑又何也獨(dú)不思僧者何凡以求學(xué)佛者也道者何凡以求學(xué)仙者也而試推求佛仙命名之旨則佛者弗人也絕類離囗不與凡人儔也仙者山人也隱遯空山超人世而獨(dú)立者也攷佛祖釋迦當(dāng)日舍一國之富世子之尊而不為而決然舍父母背妻子趺坐靈仙六載成道老子當(dāng)周衰棄柱下史官舍中國而不居騎青牛出函谷遠(yuǎn)辭人境而隱其獨(dú)善其身視舉世繁華富貴聲色貨利莫可浼焉者仙佛悉同不可謂非希世之畸人猛烈之丈夫也故佛號(hào)大雄仙稱大覺良有以矣間嘗博覽二藏窮究丹經(jīng)則見夫佛之宗旨以絕欲出塵為始基以忍辱受苦為功行積久而能明心見性為入門百尺竿頭再須進(jìn)步則又以粉碎虛空真如妙有為般若波羅密多譯云大自在也至此乃能照見五蘊(yùn)皆空度一切苦厄必至六塵六識(shí)滅盡不生始能直超彼岸立見如來名曰脫離垢境向上猶有精進(jìn)不已之功功德圓滿乃能成佛未易悉數(shù)也仙之宗旨大同小異亦有頓漸之分三乘之別其要旨亦以絕欲離塵為始基積德累行為功果以通關(guān)築基煉已純熟長生不死為入門向上力追大乘以結(jié)丹還丹結(jié)胎脫胎出神直返到胞中渾沌之天為七還九返更進(jìn)而益上面壁還虛自有入無無無亦無始能與天合體歷劫不磨其功程之次第無一非大難事也要之仙佛同源佛法詳言性而囗言命然金剛經(jīng)心經(jīng)六祖壇經(jīng)則已微露其端道經(jīng)詳言命而囗言性然關(guān)尹子及清淨(jìng)經(jīng)心印經(jīng)悟真外編亦頗囗闡其妙總此二家胥不離心性二字彼夫巢由之高遠(yuǎn)淵明宏景之曠達(dá)庶乎近之若瑣瑣焉屑屑焉謀衣食求安逸驕氣多欲貪色淫心之徒其去此不啻天淵之隔譬之染緇求白搏沙作飯而已

雖然仙佛尚矣後世之求學(xué)仙佛者自必酷慕乎仙佛之超卓希追隨乎仙佛之高躅如是斯不愧其徒也顧何以今之學(xué)仙佛者則又大謬不然者何耶其名則是其實(shí)則非名曰我明心見性也而實(shí)則利欲薰心豺狼成性名曰我修真鍊性也而實(shí)則疏懶為真色食為性失志則打包雲(yún)水乞食江湖得志則登壇說法聚眾焚修于是逞其才智募化十方輪奐而居重裀而坐膏粱而食錦繡而衣其善者則結(jié)納名流怡情詩畫其不善者則附託權(quán)門夤緣當(dāng)路通聲氣市權(quán)利或且聚狂徒逞邪說窩盜寇千法令與夫奸淫邪盜凡鄉(xiāng)黨自好之流所斷斷兮不忍為者而一切身犯之猶哆哆曰吾體佛法慈悲廣大法門也吾得神丹秘訣普度囗生也此所以彌勒白蓮諸教匪因風(fēng)吹火乘勢(shì)興而未已也是直以害世為勸世殺人為生人也謂覺人迷而一己之迷轉(zhuǎn)甚謂解人罪而一身之罪誰憐即以二氏之宗旨治之亦所必屏諸門外者矣尚何學(xué)佛老之有尚何得稱為佛老之徒哉囗僧道兩門所聚徒眾不下數(shù)十萬或眾至百萬人男婦泥雜老少不倫此其中愚若鹿豕毒比蛇蝎者居多而謂此輩乃能見發(fā)光地之燄慧煉三花聚頂之陽神與夫一切窮究陰陽造化之機(jī)脫離生死輪迴之秘是則上智猶難一二覯而固謂此蠢頑盡能晰茲妙諦耶且其中雛尼少僧道童侍者類皆買自貧家或?yàn)橛薷改杆鶙壣狁唏倮u離緇羽已著三乘莫窺其灝瀚九等奚識(shí)其淵源人世之趣靡所弗貪二氏宗門悉其厭苦削足受履其何以刓行方就圓其何能器是聚數(shù)十萬曠夫怨女而為盛世之災(zāi)厲也借使由此極其曠怨決裂隄防垢穢壇囗滓污淨(jìng)地是又為治世之妖孽也即皆不然無故聚此數(shù)十萬數(shù)百萬有用之人而習(xí)此一無所用之業(yè)安居而逸處男不秉鋤犁女不治絲布能文字者不列士林工會(huì)計(jì)者不操商賈而衣食宮室百物之取給皆不能上叩之天下資之地是仍以有業(yè)之民為其外府而已供所朘削而已吁嘻此後世王政之所以不能復(fù)興者良有由也且夫數(shù)十萬數(shù)百萬之游民而無衣食竊傍二氏之門戶為生活者非盡游民無生計(jì)實(shí)乃惰民而不勤生計(jì)者也其中真肯苦行希仙學(xué)佛百不得一千不得百又其中工文字者有書可讀習(xí)田事者有力可耕[習(xí)]（者）書算者有商賈之業(yè)可操或習(xí)拳勇能技藝者有兵額之可補(bǔ)行伍之可歸女冠及尼習(xí)女工者有蠶可絲有布可織就而揀汰之三去其一矣擇其真心求仙佛確有所得不肯再蹈塵境者深山穴居茅棚獨(dú)處任其高遯今之僧道祇知建醮超幽歛人財(cái)物未開有一行善舉如耶蘇天主教士設(shè)學(xué)校以教人創(chuàng)醫(yī)院以治疾者即使獨(dú)善其身自修其性亦當(dāng)布衣素食棲隱山林何必于市朝酬應(yīng)也哉其年老力衰多病殘疾幼弱未成丁者改各州邑大寺為恤貧院以處之三去其二矣所餘一者勸之不改汰之不去則不外昌黎之言人其人廬其居革其衣冠配其男女少長必均即以佈施之莊田為計(jì)畝授耕之用宮觀之園圃為種菜種樹蠶桑之區(qū)設(shè)員督監(jiān)勤勞則賞以誘之荒惰則刑以儆之蔑不濟(jì)矣然後明頒教令使至今以後有學(xué)仙佛者除其獨(dú)身隱[遯]（身）巖居穴處與木石居無關(guān)王化外其餘四民家居喜奉其教讀其書茹素潛修者亦聽惟斷不得創(chuàng)宮觀寺院召徒眾募佈施蓄財(cái)貨登臺(tái)說法衣冠歧異以惑斯民之視聽誠如是則惰者不能獨(dú)逸黠者不能獨(dú)智愚者不致犯法強(qiáng)者不致干令僧皆授室尼盡宜家無怨女亦無曠夫王化之行郅治之隆端自茲始獨(dú)不見夫回教乎彼族雖奉其教誦其經(jīng)而人倫執(zhí)業(yè)不異四民日用衣冠悉遵王制惟不食囗肉等事彼教自伸其私禁故在上者亦安之而已安見處二氏者獨(dú)不可以如是治之耶世有通人留心治術(shù)者當(dāng)不河漢斯言