四釋文中有六分。一三昧分。二加分。三起分。四本分。五說分。六證成分。以隨行別頌故無偈頌分。同下地品。初中何故入定者亦有六意同前。釋文中三。先標入定人。為說金剛法故。高出法故不異名入也。二承力。三正顯所入。菩薩者標人別法。簡非果定。明智者泛論有四義。一初加行定。謂是證智之明故云明智。如明得明增等。二約根本智定。本智證理破無明等名為明智。如大乘光明三昧。地論釋。光明者對治無明故。三約后得智定。明了所緣故名明智。四約自在智定。謂普賢圓智朗照法界故名明智。如錠光頗梨珠照十佛世界等。此中智是體。明是用。又若三乘寄位言此中唯初定。若約剛幢自德論具本后二智定。若約圓教顯唯約后一門。三昧此云等持。如前釋

二加分中三。初中總顯能加。二辨加所為。三正顯加相。前中亦五。一明諸佛現身。謂十方百萬等散居相去同前準之。又多佛加者增重法顯同亦如前。二同名者四意同前。三告嘆得定。四善男子下明得定所依。謂十方佛自說作加令得此定。五又盧舍那下彼佛自釋作加所由。有四句。一由舍那宿愿力故令我作加。二由舍那現在神力相感同加。三由剛幢智凈上感是故作加。四由諸菩薩善根機熟應聞此法感諸佛加。是故剛幢得入此定。又前十住中但有自善根力無諸菩薩力十行中有諸菩薩力無自善力。此中具者顯位相漸增前后影略故也。四中初二果力后二因力。何故須此四力者。初力顯法根深久遠積德而成。二德成現在動發扣機。此上化主力。三助化力。四機感力。二辨加所為中二十二句。初十標所成。后十二明所作。初中欲令菩薩字通下諸句。十句分三。初四令諸菩薩得智德圓。一十無畏智于緣無懼。二四十無礙智常說不斷。三入緣起法界相即自在智。四令因智入果顯成圓極廣心是大悲也。次三令諸菩薩福德滿。一明善根廣多。二明善離染謂無漏故名白凈。三明善甚深謂入普法界。又顯重重無盡。以一一門中攝一切門名普門。故乘此普門故入深法界。是故具德無窮盡也。后三令諸菩薩起用自在。一令現佛神足通。二令凈宿命念。三令得諸根智力。謂分別佛境以持機根。又有本作謂持彼善根使增長也。為成此等益事。是故加也。二明所作中十二句分二。初三正明所作。謂廣說正法。一總顯多門下別辨。初句明持成就則起說方便。后句正顯所說十向圓備故云具足。下九顯說所為分三。初三約位。一攝地前。二安地上。三紹佛果。次三約修。一令開發十向大愿。二令說入實際回向。三令知回向廣大法界。次三約人。一令種根者生喜。又以回向是一切菩薩同所修故悉歡喜也。二明此回向是一切佛同所修故勸令修也。三結成因行。謂行為了因能顯性故名護持也。又釋前十成諸菩薩自利行。后十二成諸菩薩利他行。然亦互通。又皆初總后別。同異成壞準地論應知

第三加相中三。先語業加。次意加。后身加。初語加中九句。汝說此法者是總余是別。此說法有二種。一他力說。亦是果力亦是增上緣力。如經承佛力說故。二自力堪說。亦是因位力亦是因緣力。是故此法以自他因果親疏融合方得有說。自力八中。初三明有作凈法力。一總謂既住佛家理宜宣法以行家業。下別一長無漏功德。二入總持智慧故在佛家。次二句無作凈法力。一證佛常身。二照法真性。后三顯身凈力。一白凈等是二乘不同盡。二住廣等是菩薩盡。三住無礙等是佛盡。此是地前而云佛盡者。是圓教普賢位攝。如前后說。二意加二。先正加。教釋偏加意。前中十句。初一總余九別。別中初三與授說智。一分別句身是辭無礙。二無留礙是樂說無礙。三無礙法明與法義二無礙。次三與同化三業智令以三輪同佛成化故可知。后三與說法儀式智。一令說法時心無偏黨但為利益故云向福智也。二觸對諸法皆能發生巧便勝解。三對緣正說無有窮盡。又初是說心。次說解。后說行。一切處是頓說。不斷是常說。釋偏加及身并起分。并如前釋。第四本分中。先警告大眾。下明顯有二。先明體后顯相。前中二。先總標。二悉普下別辨不思。大愿者總標起。謂期求名愿。深廣名大。出過分量名不思議。此是普賢自體無障礙愿具盡法界無限德用。如下此品所說。諸德總在此一大愿句內故云不思議。總說雖爾別論有十。一所期不思。謂要得無上大菩提。二忍苦不思。謂無有世間惡道等苦經多劫受能壞此愿。三受惱不思。謂于背恩惱害菩薩難化眾生如初攝化大愿不轉。四難壞不思。謂無有天魔二乘異說能壞此愿而不從化。五廣故不思。謂盡法界眾生界等如十盡句說。六深故不思。契同法性如性起愿。七佛攝德不思。當體具攝法界之無限大功德海。八出生不思。謂依此大愿出生一切波羅蜜行不可窮盡猶如大海出寶無盡。九大用不思。謂大愿宿成無功辨事如滅定聞聲愿力起等。十逆順不思。謂大愿普應類機成益逆順多端非下位測。然大愿實德無盡。依則辨十。并皆如下說分中顯。下別普救等明利他廣大。學三世等顯自利廣大。各具前十義可知。又此中初是觀相。次大善。后不怯弱六決定中有三也。余義同前釋

二顯相中二。先舉數顯勝。謂三世同說顯法要勝。二列名顯勝。先列名后引三世同說顯勝也。列名者十回向義略作五門。一釋名。二義相。三體性。四定位。五行法差別。初釋名者先釋總名。一周圓數依則說十。回向是義即帶數釋。然回向有三。初約理者。舍相曰回入理名向。二約利生者。得理不證曰回大悲隨有救生名向。三約菩提者。所修善根不愿三有二乘名回正趣無上菩提曰向。二別名者菩薩善根濟諸眾生煩惱業苦名救。令住菩提名護。雖成救護然于眾生照性平等故名離相。又救是大悲。離是大智。又初是廣大等心。后是不顛倒心。回向是行。謂以善根回向成如此救生離相之行故名回向。從所向立名。二于三寶得不壞信。以此善根而成回向。此約能回行體為名。三學三世佛所作回向名等諸佛。從所學立名。通能所回。四菩薩令善根至一切處而亦回向于一切處。通能所立名。五以自所成無盡功德之藏而成回向。從能回向行為名。六施絕三輪名順平等。此亦是能回之行。又名堅固善根者舍三不堅順成三堅故名也。七以善根等以順益眾生。能所立名。八善根合如。以成回向所依為名。九不為相縛。不于見著。作用自在故名解脫。如不思解脫等亦能所合目。十稱性起用。謂以法界善根回向法界。當法立名

第二顯義相者有二。先別后通。別中前七隨事行。后三稱理行。前中初一悲智不住明行本。次四明行相。于中初一起行心堅。二約佛辨廣。三約法顯遍。四約德顯多。下二明行成。一智行成。二悲行成。后三中。一正與理合顯體深廣。二明依體起無方大用。三顯體用無礙圓明自在。二通論一一中皆有三種回向。謂以善根回向眾生。回向菩提。回向實際。此各二義故成回向。且眾生二者。一由菩薩善根必依眾生成。是眾生之分。是故法爾還向眾生。二泛既是菩薩必為度生是救生具故理須向彼。不爾即同二乘自度非是菩薩。二菩提二者。一菩薩善根依大菩提成。從彼流故。是彼分故。法爾歸彼。二泛是菩薩意其必至求無上菩提。是故家法向大菩提。三實際二者。一菩薩善根緣成無性依真而成。從彼流故。是真之物法爾向彼。二泛是菩薩必為證真背無明故照二空故。問何故須此三回向耶。答此三有多義略論十種。一約菩提心有三心故。起信論云。菩提心有三。一直心正念真如法故。二深心樂修一切諸善行故。三大悲心救拔一切眾生苦故。二約成菩薩三聚戒故。謂律儀離過向實際也。攝善廣修向菩提也。攝生大悲向眾生也。是故法集經云。若菩薩舍于三聚回向之心菩薩不應共住。三約成二行。實際向護煩惱行。余二護二乘行。四成二利行。向實自利。向眾生利他。向菩提通二利。又釋。菩提自利。眾生利他。實際俱非。五為成三德三身。由因位三行果成三德。向實際成斷德。向菩提成智德。向眾生成恩德。三身如次可知。六約成悲智。智中。照理顯事分二故有三也。七唯約悲。謂何故向菩提。為眾生故。何故為生。以彼即真而不知故。八約智。謂見眾生染相盡故即是實際染相不壞。是故為生授以佛智。故向菩提。九約無礙。謂菩提智證同理性。眾生染相即真無異。是故向一即向三也。十約圓明。謂三法圓融各攝法界具德自在。一切法門相即相入無礙思之

第三明體性者有二。先總后別。總中有三。一約所依以明智三昧為體。二以本分中大愿為體。三具論有六法為性。一定。二智。三愿。四悲。五所依法界。六并通慧作用不思解脫等為性。二別辨體。下說分處隨位顯之

第四定位者此當解行位終第一僧祇滿。依佛性論至此位滿方名不退之位。依瑜伽此中猶自墮地獄中。有說此猶屬資糧位以于回向后。別說四善根為加行故。有說此通二位。以于第十回向之中攝加行故。有說此總加行。以住心已還屬前二善根位滿心已還屬后二善根位故也。上總約初教說。有說十住初即位不退。況至于此。又三賢總為趣圣方便。不分資糧加行近遠。此約終教。頓教一切行位俱不可說。又準此下文。于此位中攝一切位具普賢行。是故位滿即是因圓。此約圓教普賢位說

第五行法差別者有二。一約實位普賢行相。二約寄法差別行相。并如下說分中辨

第五說分中。但大回向位有二分。一果分當不可說非此所論。二因分隨說有四。一唯約位相。如始終教說。瓔珞本業經等辨。二唯約自體。如普賢大回向行不依諸位。三以行體從位門階差說。如此下文。分回向為十門者是。四以位門隨行體圓融說。如下一一位中攝一切位。第十即至究竟法界因圓滿者是。今此文中正辨后二兼攝前二。亦內攝果分準思之

文中二。先辨一方說十回向。后結通十方所說一切無盡十回向。前中亦二。先正說。后動地等明說益。前中說十向即為十段。一一各二。先長行。后偈頌。長行各二。初位行。后位果。亦有不具者。至文知之。諸位行各三。初標起。二釋顯。三結名