初回向釋中二。先舉行體。謂此菩薩所行六度四無量等諸行善根。擬將回向。其文可知。二修善根已下正明回向。于中二。初回向眾生及菩提明救護眾生。后從菩薩如是回向亦無著下回向實際明離眾生相。前中四。初明為眾生利益安樂而作回向。于中三。初總標。二以此所修下別辨。三佛子下結。別中二。先以善根濟三惡道名救。二復作是念下拔苦置善名護。又初令離苦名安樂。后令修善名利益。于中十句。一拔現苦。二令除煩惱障。三離業障是故無怖。四令至菩提。五令得涅槃。六令斷所知障使。七令斷所知障習。八令得如理智。九令得如量智。十令得理量無礙智。三佛子下總結。令得一切智。二佛子此菩薩下于怨惡眾生調練深悲受惱回向。于中有五。初于怨眾生調練悲心。二于惡眾生調練悲心。三何以故下以理釋成練行所由。四菩薩如是觀下調練行成悲念轉增。五菩薩以諸善根回向時下正以善根回向成益。初中二。先明菩薩平等觀心有標征釋。二若眾生壞惡下對怨境以練心有法喻合。二一切童蒙下于惡眾生調練悲心。于中亦二。初總于惡類心不動亂有法喻合。合中二。先明不動本心。二正意下不失饒益。前中被惱退大學小名散亂。二一切眾生下別于惡類不舍饒益。于中有五種眾生。一于多惡不嫌。二于難化不舍。三雖有下于邪嗔不轉。四若見下于無信不棄。五若與下攝癡無惱。三以理釋中。先征后釋。征意惡人何幸背恩蒙救。菩薩何事被惱仍救。下釋中。先總釋。謂由菩薩大智見理能不計惡。由有大智堪救人惡。如日有二義。一雖生盲謗無日無計念。二亦不舍還照謗人。菩薩智日亦爾故云乃至調伏一切眾生也。二別釋有二。初念本大志成調伏行亦二句。初反舉六事。謂既本志不為一眾生等。豈遇小違而乖大志。二順顯亦六事可知。謂方成大事。理應受違救彼惡人。二重現大心以成調行。于中初句是總。謂此菩提心體可尊貴故名寶。是故設有違惱為存護此心理應無轉。下別中六句。一勢力義。謂能生如來之境是故名為彼境力也。二普遍義故云廣大。三甚深義故云平等。四離垢義故云無懈怠。五希有義故云修難得。六最勝義故云與佛等也。為此大心理應如此救惡人故。是故菩薩令行增也。四菩薩如是觀下結調練行成令悲增長。于中如是觀善牒前行解。信心凈者于前所解道理信心決定也。下依此決定令悲增長。謂悲行不虛故云非但口言。此悲心是總。于諸眾生下九心是別。一歡樂饒益。二無行疑濁故云明凈。三屈己就物故云柔軟。四憐愍情殷故云慈心。五慈念深徹故云愛念。六攝令同己菩提法中故云攝取。七授與大行故云饒益。八令得涅槃故云安樂。九令得菩提故云最勝。由前思擇行解力故于諸眾生生此等心。是故依此以成回向。五調練善根正以回向。于中先舉善根。謂彼菩薩依勝心正以善根回向之時作是誓念。非直令我昔本善根回向眾生。若我因前回向眾生所有功德。及為眾生回向菩提所有功德。復將此功德回向眾生令得如此清凈趣等。以此要誓送諸善根令至眾生所也。于中有二。先回向眾生令成法器。二復作念下令得法成滿。前中二。初令得法器身。謂凈趣是修行處也。凈生是修行身。余是行緣。具不可盡也。二常得下令得法器心有二。先令于過不染。謂身雖尊貴心不錯逸。雖居凈趣而不迷染故云分別趣。二思量下于德起求可知。二令得法滿中二。先見佛得信。二聞法持行。于法行中二。初令成自分行德。七財者。依涅槃經信戒慚愧聞施慧為七。即十藏中前七是也。二修學一切下令成勝進德。于中三。初令自利德滿。二于一切下成利他滿。有三業可知。三令一切下成佛果究竟。第三從菩薩復念眾生造作下明于受苦眾生以深厚大悲代苦回向。于中有七。初總于苦生起念代救。于中二。初念眾生罪業受苦。二我當于彼下起念代救。于中二。先總舉。不以苦故心退等者調練悲心深厚無倦。二何以故下釋顯代救之意。于中先征意云。他諸眾生自受苦惱。于菩薩。何急而欲代受。下釋中二。初為滿自本愿。是故代救。謂菩薩從初大誓舍自身命只為眾生離苦得樂更無余為。是故眾生皆是菩薩所荷之擔。為滿如此同體大愿。是故彼苦是菩薩所憂。下度脫一切等顯其所作。謂救苦因果也。二眾生常為下為愍其迷謬代救無倦。于中三。初標癡愛是苦因。二染著下明依愛受苦。三隨諸下明依癡受苦。于中隨魔是癡從邪。疑佛是癡背正。此無善因。不得出世道明不得菩提。不見安隱明不得涅槃。此無善果。常馳等明恒受苦果。二菩薩見眾生下標自所作回向救儀。于中三。初總舉如前眾生受苦悲見回向。二以大回下正顯行儀有三句。初以大回等盡自大心。此有四義。一以稱法界善根回向一眾生。余一一眾生亦爾。二為一一眾生于無量劫受苦無倦。三要令一一眾生先得無上菩提。四然于眾生及回向行不見能所。同一法界平等無二是名大回向回向。二順同三世菩薩所作。謂三世菩薩所應作回向我亦如彼而作。三順極至教。謂如圓教所說普賢回向我當順彼教而作。三令一切下明因回向令有所得。三復作是念我當悉令下標自回向救所成益。于中三句。初智王住處是涅槃。二令得一切智心是菩提。三拔出等令離生死。謂拔惡崄等出分段苦。度生死流出變易苦。四復作是念我當為一切下明既見上益建志正欲代其獄苦。于中四。初總標舉。二我當為一切下建志欲于一切處代苦。三我當于一一下明于一切時代苦。四何以故下釋代苦意。問自作自受云何菩薩能得代邪。答此中菩薩代眾生苦。通論有六義。一謂以苦事自要增其愿行故。瑜伽第四十九云。問菩薩從勝解行地隨入凈勝意樂地時。云何超過諸惡趣等。答是諸菩薩依止世間清凈靜慮。于勝解行地己善積集菩提資糧。于如前說百一十苦諸有情類。修習哀愍無余思惟。由此修習為因緣故于彼色類諸有情所得哀愍意樂及悲意樂。由是因緣為利惡趣諸有情故誓居惡趣如己舍宅。作是誓言。我若唯住如是處所能證無上正等菩提。亦能忍受為除一切有情苦故一切有情諸惡趣業。以凈意樂悉愿自身代彼。領受苦異熟果。為令畢竟一切惡業永不現行一切善業?，F行故心發正愿。彼由修習如是世間清凈靜慮悲愿力故。一切惡趣諸煩惱品所有粗重于自所依皆得除遣。由此斷故菩薩不久獲得轉依。于諸惡趣所有惡業畢竟不作。于諸惡趣決定不往。齊此菩薩說名超過一切惡趣。亦名超過勝解行地。亦名已入凈勝意樂地。解云凈勝意樂地是初地。由于地前起此悲愿斷惡趣業即入初地。于彼有情未必實代。此依初教辨。二約菩薩留惑同事受有苦身。同苦眾生為其說法。令聞法免苦故名代也。三設有眾生而欲造作無間等業。菩薩化止不從遂斷其命。由斷彼命菩薩自受惡趣苦報令彼得免無間大苦。此亦名代。此依梁攝論第十一辨也。此上二釋依終教。四由菩薩從初正愿為生受苦修習此愿至究竟位愿成自在。常處惡趣救代眾生。如地藏菩薩等及莊嚴王菩薩等。五由菩薩此愿契同真如彼眾生苦亦緣成無性即是真如。以同如之愿還潛至即真之苦。依此融通亦名代也。此約同體愿力。六由普賢以法界為身一切眾生皆是法界。即眾生受苦常是普賢故名代。今此經文順后三釋。雖是地前是普賢位故。是故能代。問若爾何故猶有受苦眾生。答此事不定。若令受苦而有利益則菩薩令受亦名為代。此密益非常人所知故不可難。又釋由業有二。謂定不定。得報亦爾。彼不定報由二緣力。是亦可轉。一由因力。謂彼眾生增上作意力。二由緣力。謂由外緣增勝境力。今菩薩于不定報所為勝緣力及令彼發增上作意故令彼報有輕有脫。五菩薩復作是念我當下明誠言表志顯為物不虛。于中三。初誠言為物。有總標別釋。謂因見眾生苦發心為救。此言若虛即本不發心。心因此發。是故言行不虛

二不求尊下彰不自為。亦初總辨。次何以故下釋成。后菩薩明見下結不為。三但欲下結其所為。六菩薩復作是念我當以諸善根下明正以善根如言回向令得利樂。于中二。先令得樂。后令成利。前中初得種種樂是總標。下別有十句。一佛果窮極名究竟。二利潤無涯名饒益。三超過余人名不共。四無為常安名寂靜。五離過清凈名無染。六緣不能壞名無動。七稱性廣多名無量。八性無變易名不死不轉。九常恒無盡名不滅。此是大涅槃樂。十明慧自在名一切智。此是大菩提覺知樂。依解節經亦有五樂。一出家樂解脫家難故。二遠離樂以斷欲得初禪故。三寂靜樂二禪為首覺觀息故。四菩提樂于法如實覺故。五涅槃樂息化入無余故。二我當為作調御下令成利益。于中十句。初六并舉。一師。二臣。三明。四炬。五趣。六離難及解法。以并同上故略之耳。七令解深理。八智行成度。九福行求果。十令向涅槃故云示彼岸也。七菩薩以是無量下明行實成益。于中十句。初一牒前回向。次二下救生苦上順佛意。次二得正舍邪。次二遠惡近善。次二成凈滅染。后具足下總結。第四菩薩以善根正回向已下明孤標大志普為眾生無念回向。于中三。先標己大志。二明無念求。三顯至極回向。初中先結前。作是念下起后。于中二。先喻有二。初一日多照喻。二日照業成喻。后菩薩亦如是下法合。于中二。初明獨志廣益合初喻也。二欲為下正成益事合后喻也。于中十句。可知。二菩薩復作是念下無念求。于中二。先反舉。謂于善眾生無念求恩于惡眾生無念舍離。后但勤下順顯。謂初令得樂果攝少下令成善因。謂以少善根回求大菩提果故名回向廣大。此顯悲深。縱令少善亦以方便成廣回向。三若諸善根下正明至極回向。謂善無不攝向無不極。于中二。先舉至極善根。初反舉。謂若我善根實不能益生我亦不修彼善亦不作回向。下順顯。謂以我善根實能益生是故回耳。此明徹到回向。二令一切眾生下明回成至極。不著法等令舍妄。以眾生性等明入真。此亦是令眾生入實際也

第二大段菩薩如是回向亦無所著下明離眾生相。即是實際回向。于中二。初明會相入實。二隨方便智下明依實起用。亦是初明無回。后明無不回。前中二。初會前回向眾生明入實際。二修行清凈下會前回向菩提明入實際。前中三。初正顯。二但欲下釋疑。三以如是下總結。初中亦三。初離妄相。二不住心顛下明離妄想。三不著下明離假名。諸經中多約此三明離妄也。初中三。先會前大悲救護眾生。二不求下會前調練悲心于怨惡等。三不取眾生相下會前代苦等行。初中二。先會能回之行。謂不見有能回有三句。一總顯無著。二破性。三破相。二業報下會所向眾生。謂不見有所向。能所兩絕平等平等也。于中初總顯眾生業果俱妄。是以菩薩不著。下別顯之。不取五陰是不住有也。不壞五陰是不住無也。此上于眾生報果不著也。不取妄業者于眾生業因不著。二會前調心中不為求報于背恩等所起嫌恨等。虛妄因緣下釋。謂因空故不生。緣空故不起。報空故不住。大悲忍惱名堅固?？展什蛔≈?。求恩報等是虛妄法亦空故不住。三會代苦中。不取眾生相者明所代眾生空無代也。不分別世界者明所受苦處。是上文于一切剎一切地獄等空故無代處也。謂見苦樂染凈世界平等故云不分別。上離妄相竟。二離妄想中。三倒即是皮肉心三煩惱也。三以相想俱空名言亦絕。故云不著語言道也。二釋疑中。疑云。若眾生皆空回向亦離。菩薩何因而作回向。釋中五。初句總釋。為令眾生解此生空無回實法。是故回向。非謂有回。此同凈名經為眾生說如斯法是則真實慈。二觀察等者別觀所向眾生平等為作回向。三法界印等別顯能回善根稱性回向。初以理印行。后行性離染故云離欲等也。四解一切下明能所無二同一法界無回而回。五轉疑云若如是回向于諸眾生何所增損。釋此無二之回向于德不生于惑不滅。何以故。以皆即空同真性故。故云不生等也。三以如是下總結平等回也。二修行清凈下會前回向菩提以入實際。于中三。初牒舉前行修對治是出世因也。善根向出世正是前回向菩提。二于善根下正會入實。于中初句總標舉。不作二相者善根業是因所向。出世薩婆若是果隨相為二。會緣歸性平等不二故也。下別顯之。先明因果不即不離。顯俱離有無故名不二。后愿智業下明離有無之因果稱性皆明凈。明凈性不殊故名不二。此下并同凈名經布施回向一切智為二布施性即是回向一切智性是名入不二法門。三舍離下明觀益。初離散動益。離憍慢等離惑染益。上來久實竟。自下第二依實起用。于中三。初總標。謂于寂不滯即實起用名隨方便智。二令一切眾生下正明所作。謂令眾生得此即真之脫。不著法性者不滯寂也。稱性善根故云無量等也。無業報出業報者明依理起事以成無功之大用。明業果不亡也。三結觀益。離惡是離過益。佛贊是成善益。又離惡趣下益。佛贊順上益。佛子下第三總結名也