第二總明山下地海嚴者長行五句。初二句顯地名。謂蓮華臺面為寶王地。二明地鎮海。三地相具德。四地體堅固。五明地勝用。于中初句出法寶。后句起智照。頌中十偈分二。初六明眾德嚴。后四明法行嚴。又初是體備眾德。后明妙用自在。又初依后正。又初事相嚴后法理嚴。又初法后人。又初頌前文后明異義并可知。初中前一總辨嚴因。次二頌上山地。于中初一標謂寶輪香輪為山上嚴。珠輪眾寶為山下依。后一釋謂初二句釋上寶輪嚴。次一句顯上香輪。下一句辨莊嚴義。楚云斫迦羅此云輪圍山也。次一偈頌上體相二嚴。謂初體后相。次一偈頌上香水海。次一偈頌上地勝用。亦是海岸邊寶地上即有寶樹。樹下座上有佛菩薩之身也。第二段中四偈。初一總明身語法輪。次二別辨身色依正無礙。于中初一佛現多嚴具之中。次多佛現一嚴具內。即調物為法輪也。又前華香幡蓋中菩薩充法界。此則寶幢寶樹莊嚴中眾諸佛身云滿十方。并以正為依也。后一偈別顯上語法輪。此即剎說也。此上通三世間圓融無礙。隨入一門皆具一切故致然也。又此等諸文長行所說則編其次第。令隨事生解。偈中所頌則融其始終。圓通無礙順于法性。長行以法就機。偈頌會機歸法。文家綺互善巧之相應知

第三寶珠嚴內長行中六句。初句顯寶名。謂山為外墎世界居中故云內也。非在山中為內。名不可壞有四義。一體不可壞謂金剛末尼故。二德不可壞謂藏攝眾寶同在自中。眾寶不相破以無相不相形奪故。自亦不壞以無二故。三用不可壞謂雨物多端互無奪故。四映不可壞謂能映現多身不可奪破?，F處重現不相礙故。二辨珠勝用謂洞徹明煥故能現也。此中映是能現影為所現也。何故不現佛等及余剎耶。謂彼非所化故。若爾何不現心念耶。謂非色法無現義故。三寶華嚴地中以為莊嚴者。通上二句同嚴大地。四云嚴。五香嚴。六三世嚴者謂三世諸佛嚴華藏界皆與此同。又亦此嚴同三世故也。又所嚴藏體通三世故?？v于現世以一華嚴由同所嚴故即通三世。是知一華一鬘皆遍三世。三世俱現。各具過未即該九世也。又以猶用也。縱所嚴剎唯在一念用于三世一切嚴具而莊嚴故。即所嚴同能嚴而遍三際也。又亦得能所一念即含九世。通相即入故具十世。以顯無盡也。于上四釋后三為勝。頌中十偈分四。初一偈半頌上不壞摩尼。次二偈半頌寶華嚴。次一偈頌云嚴。次五偈頌三世剎嚴。于中初一地現三世行。次一地塵俱剎入。次一菩薩受用嚴。次一佛法體用嚴。次一得普賢愿及佛智者能入多剎

第四香海嚴中長行別內十四句。一香寶岸。二寶網覆。三寶水流。四眾華敷。五末香其水。六出佛音。七香普熏謂教法所及也。八寶階道謂入法階梯也。九珠欄楯謂防外非守內德。十潮浪聲。十一華閣圍。十二華城周外。十三香華布水。十四香樹為嚴。并即事即法可準思之。頌中十偈。初一頌海。二頌岸。三頌水及佛音。四頌階及欄。五頌寶樹。六頌華布。分陀利此云白蓮華也。七頌寶網。八頌華城。九一頌以周其外。十舉因結成

第五香河嚴內長行別中三句。一華覆。二出處。三隨流。以依正無礙從佛出。為表正故眉間出。謂教河流潤從證智出故也。然教帶真義故寶王隨流不失真性。即隨緣不變無二是也。頌中十偈。一總明河相。二涯岸莊嚴。三香水流浪。四回旋所至。五踴寶自然。六河體普周。七網演因修。八岸聞果行。九河周舒因。十河原從果

第六寶樹中長行內五句。一明樹體謂無流法林樹等。即眾德建立義也。二寶幔覆即大慈普覆。三因力所起。四果德加成。五極盡嚴際。頌中二偈。初一頌果行自在。后一頌因行所起。又此二頌即是樹。以人法無礙故。第二總結中分齊境多。別說難盡故?？傇埔灰?。然于一中嚴事猶多故。總云塵數。又嚴別難彰故。通云清凈可知

第二大段明第二重。依前蓮華臺內諸香海上所持諸雜世界性。于長行中初總后別。別中先辨所依住有六。后顯能依形有九。此中世界性者謂積世界成性。積性成海等。如上所引智論說。又此下文于世界海中有世界性。世界性中有一世界等。故知積成也。何故名性者有二義。一望前諸界攝諸流類積結成性。如久習成性等。二望后海等有為因義故亦得名性。問積界成性。界亦因義何不名性。答無融結故闕初義也。問十世界中海望于后亦積成余界。何不名性。答初積結攝已得性名。后開異義轉立別號故不名性也。頌中十偈分四。初二偈頌上住形。二有三偈明剎有色聲莊嚴。顯體德圓備。三有三偈明諸剎土即入無礙。顯妙用自在。四有二偈明三世間自在。即顯攝化勝用依正無礙也

第三大段明向上廣持諸剎。于中二。初牒上海及海上華。二辨持剎及性。此中十二佛土七世界性有諸德釋。為華藏界外十方國土。詳其文恐不然。既取華藏內香海中蓮華而持。故知非外。況下文結屬舍那故亦非外。但此中大意明眾香海。中略舉一海。一海所持十方剎中略舉一方。一方既爾說不可盡。余方例準一海所持十方無盡皆遍法界。余一一海皆持十方各遍法界。無礙圓融無盡自在即不可說不可說也。大意如此思之。二所持中二。初一方后結十方。前中二。先明十二重佛土。后辨七世界性。此十二佛土。有人用配十二因緣。有配菩薩十二住等。一一釋之。義恐不然。豈以十二數同即便配釋。但此經所明皆應十數以顯無盡。縱有十二七八等數皆是增減之十。如地論釋。還是十數。豈得配耶。況義理又別。又此經所說一事一土皆遍法界具足一切人法教義因果理事等一切法門。非適一相故不可以一門釋耳。上下諸文皆準此知。問若爾上來諸文何故皆以一二義等釋耶。答還以一切之一釋故無過。是故或一不少?；蚨嗖辉?。為成文故布之前后。深須得意。多少無礙。又泛論佛及剎立名不同。略由五相。一或因機感。二或由佛本愿。三或依本行。四或先佛記別。五或表示法門。此中佛及剎土依正圓融可以法義而消息之。塵數香海及世界性準釋可知。又有義此上總為二重。初辨此佛華藏土及所持世界性。后從十二佛土下辨他佛土。亦持世界性。總為二對須思之。結通及結屬并可知

第二重頌中有七十頌。但頌次前長行中事。非是頌前十世界海及華藏等。以彼各有偈。重頌訖。由前十二佛國七世界性皆通有此十海義故。是故偈中頌顯其狀。與彼長行綺互廣略亦同前諸文。于中分二。先九頌總頌前文。二余頌別頌前中十海。初中有四。初一顯根本所依華藏土海。次三總辨能依異類諸剎。次三別略顯能依剎形。后二通舉佛剎大用。第二頌十海中文則為十。初有十一偈。頌起具因緣世界海。于中有七因緣。初三頌神力因。此中初一就本無壞。后二隨末虧盈。二如依種種下二頌頌業種因。初一報異。后一業殊。三譬如意寶下二頌頌愿力因。初一寶珠現色喻。后一就現空云喻。四猶如工幻下一頌幻業因。五如見彩畫等一頌頌心畫因。六眾生心不同等一頌頌妄想因。七猶如見導師等一頌頌心行因。此七何別者。初是現威神。二是種子。三是宿愿力。四是現行。五是本識現。六是轉識相。七樂欲器故別也。二無量真珠下二頌頌莊嚴世界海。三或有佛剎地下四頌頌清凈世界海。于中初一唯染次二亦染亦凈后一唯凈心初一眾生次二菩薩后一諸佛故令所居土有染凈。此三漸次向凈故也。四一佛國土中下四頌頌壞方便世界海。亦初一唯壞次二亦成亦壞后一唯成無壞。以染可壞凈常存故。五或有佛剎起下二十頌頌體世界。于中初六純染苦體。次四雜苦樂體。后十純凈樂體。于中初五隨事辨體。后五妙用自在。六或無量佛土下三頌頌住世界海。于中初一舉能依之形。后二顯所依住相。七或如師子座下三頌頌形世界海。八或壽命一劫下二頌頌劫世界海。九或國土無佛下五頌頌佛出世世界海。于中初一總標。次二明化身示現。次一機熟無時不現。后一非器無時有現。十或剎極濁惡下七頌頌說世界海。于中初二惡道聲。次二善道聲。后三法輪聲。上來總相通答于前果問竟

自下第二大段辨得果之因。答前問中一切菩薩所修行海等問也。又釋亦是于前諸世界性中開一世界性。顯內所有三種世間及五海等。文中分四　一舉往時處辨佛興世。為修行緣　二從彼炎光城下明普莊嚴童子能修行人　三童子見佛下辨對緣。正修成自分行　四彼佛滅后下明復更見佛成勝進行

初中四。一舉往時。二明往處。三處中場。四場上佛出。第二往處中四。一海中取性。二性內山林。三林東勝城。于中初依報勝。后人眾勝。四眷屬城嚴。第三場內。初場地后華座。第四佛興中。初佛出后放光利益

第二舉能修行人中。王有順理善慧令物愛見。問涅槃中一切輪王。皆定千子不增不減。何故此中乃不同耶。答彼是王四天下之輪王。約三乘說。此是主世界性之輪王。故寬細于彼。如白凈寶網等。以一恒沙金輪王福所感。此約一乘。說不同也。又王及長子是福分。童子為慧分。是故成入道之器。德周法界曰普。普德交飾為嚴。普之嚴普即嚴。普嚴之童子。普嚴即童子。并通二釋。離染貞潔素為道器故云童子。如文殊等

第三修成自分行中二。初見佛得定為自分之始。后聞經得定成自分之終。前中有四。一自利得定。二偈勸化他。三王喜偈告。四俱共詣佛。初中見佛功德善根因緣故者有三釋。一由見佛功德善根之因緣力。此則唯屬境力也。二由見佛功德所生善根因緣力故得定。三由外見佛功德為緣內自宿有善根為因因緣具故令得定也。此十定中初五為成利他。一具果法。二入普巧。三巧成嚴器。四正益機。五益分齊。后五為成自利。一成加行。二入正證。三廣后智。四順涅槃。五順菩提。又初一總余九別略釋可知。二普勸中初說偈后偈聲分齊。偈中初四嘆佛德難遇。次三明遇成勝益。后一結勸興供。三王喜偈告中二。初王聞歡喜。后偈敕告令于中三。初一舉告宣告。次七令嚴辨勝供。后一令興念詣佛。四俱共詣佛。初王及內眷屬。后八部外眷屬。第二聞經得益中三。初明說經名者謂行能現果。舉果取因故云現等。若從此義唯據因也。又此佛集會即為顯現。此則唯果。此中三世是三現在故即具九世十世也。不爾過未既無。如何說現。是一乘圓教故攝眷屬耳。二童子獲益中二。初得定自利益。二說偈化他益。初中四定。一普該境法。二攝入歸心。三契法無畏。四慧眼圓明。二利他中二。初說偈后得益。偈中三。初一總。謂上半頌前法眼定。下半總舉眼所見。次七偈別辨佛本生。由佛而得見。后二別見諸佛而為物修因。獲益可知。三如來贊述九偈中分五。初一總嘆童子。次二別記正報。次二別記依果。次二嘆其苦行。后二總記依正

第四大段成勝進行中二。初舉佛為行所依緣。于中先佛滅后佛興者。為行異緣別故也。童子報命猶存者。為行相續故也。二依緣成行益。于中二。初見佛得四定為勝進之始。一念佛者。地論云如佛所得我亦當得為念佛也。二入于普門窮茲海藏。三智持為能轉。智法輪正成所轉。四深法悅神故也。二聞經得定為勝進之終。經名者謂法界自性清凈故云離垢。具恒沙功德故曰莊嚴。前經就果相。此中約果體者為自分勝進漸深故也。二定中初約自利后約利他。又此中童子得法是何位者。義準上下經意有三種成佛。一約位以六相方便即十信終心勝進分后入十解初位即成佛。以此是三乘終教不退之位故。以一乘六相融攝即具諸位至佛果也。是故此中童子見初佛為信位自分。聞初經為信位勝進。見后佛當解位初自分。聞后經為解初勝進。以攝諸位皆具足故。二約行總不依位。但自分勝進究竟即至佛果。三約理則一切眾生并已成竟。更不新成。以余相皆盡故。性德本滿故。此后應有結會。謂彼童子者今某甲字等。亦應有動地雨華他方來證及結通十方并偈重頌等。但經來不盡故未有也。問此會既了。何不眾中有人得益。答略由四意故無別益。一于前三義中由初二義故。說童子益相。由后一義故。眾中無別獲益。二光統釋云。此經佛初成道說。但顯一乘圓教法輪體為諸教之本。諸教益相為此益故不辨也。三但教有二種。一說逐機教。攝法隨機。機有增進隨分辨益。二逐法教。攝機同法。法無增損故無別益。四此經猶如日出先照高山。既無中下之機故無隨分之益。下文諸會并準此知。釋第一會竟