第三形內(nèi)長行中別列七種。初四及七當(dāng)相辨形五六二種約喻顯狀。一方如斗。二圓若珠。三非方是四維形。四非圓是八隅形。五水洄洑形。六華形。七眾生形者謂有二義。一有世界似眾生形。二即種種眾生皆是世界。如身中八萬戶蟲各有九億蟲等。此即是世界準(zhǔn)下文亦是舍那佛轉(zhuǎn)法輪處也。是故文中但言眾生形不言如眾生形。故知即以眾生為界也。此等一一形類皆遍法界。頌中十七半分二。初三正頌前文。后十四半明剎德用。前中初一頌上總數(shù)。次一頌上別形。但頌初四略無后三。依智論摩尼珠有八楞。喻此隅形也。后一上半顯因異。下半明果相。二德用分二。初六半明德自在。后一毛孔下明用自在。前中初三約佛顯剎明堪應(yīng)機(jī)。一體成法門。二相顯臨機(jī)。三舍那光照。是佛所有也。后三半約機(jī)正應(yīng)顯成差別。一機(jī)心業(yè)異感土多形。二佛土自在能隨感現(xiàn)異。三雖應(yīng)成染凈而法流不斷。四下半結(jié)業(yè)多門感現(xiàn)難測(cè)。二明剎自在中三。初四明依正自在。次二出其所因。后二結(jié)用歸主。初中初二毛孔現(xiàn)剎。佛于彼中為眾演法。毛孔即明正報(bào)攝依佛還在自毛孔之內(nèi)。后二塵內(nèi)所現(xiàn)種種形界。佛亦在中轉(zhuǎn)尊法輪。塵是依報(bào)攝正等也。二出所因中。由何得此自在容持。一由佛誓愿自在力故。二由眾生心業(yè)不思議故。三結(jié)歸中。初一舉塵內(nèi)佛。次半舉塵內(nèi)剎。下半正結(jié)歸主

第四體長行中。別內(nèi)五并約事顯也。凡論土體有五重。一真如。二真智。三本識(shí)。四五塵。五諸事。諸事即法門。將為嘆故。是以文中辨也。頌中十行。一寶華體。二炎空體。三光明體。四電光及愿體。五日珠體。六寶炎及化體。七佛化體。八心業(yè)起體。或業(yè)起心海成土。或心業(yè)起土。或妄念為體。九佛身光體。十普賢化愿體。此等并是任放辯才說不待次故也

第五莊嚴(yán)長行內(nèi)別中有四。一云通相。二染業(yè)行。三凈因果。四結(jié)可知。頌中十偈分五。初一頌上總數(shù)。次二偈頌云嚴(yán)。次一頌上眾生業(yè)嚴(yán)。次五頌上佛嚴(yán)。于中初二嚴(yán)依。次一嚴(yán)正。謂佛數(shù)等眾生故也。或眾生數(shù)等佛也。次二雜嚴(yán)。后一頌上普賢嚴(yán)

第六清凈別中有五。一行緣凈。二自利凈。三利他凈。四行滿凈。五得位凈。皆從前起后可知。泛論土凈有七。一當(dāng)體凈謂以凈識(shí)為相等。二事相凈謂凈寶等故。三受用凈謂受用此土滅惑成德故。四住處眾生凈謂有德眾生滿此世界故云凈也。五主凈謂佛之土等。六凈行因生故。如文無量行海所修集等。七凈行即土故云清凈。以行為依止故也。如文可知。偈中九頌分五。初一偈頌上總數(shù)。次一頌親善友。次二頌上自利。謂一三昧行。二信忍行。次一頌上利他次二頌上二行滿。次二頌上得位益第七佛出世別中三句。初約現(xiàn)身普遍。謂以二身遍滿一切差別法界一一之處皆身全現(xiàn)。亦不分身亦無限分故也。壽長短者如須扇多佛旦成暮滅。迦葉七日。釋迦八十等此謂短壽。彌勒八萬。彌陀極算等為長壽。皆由機(jī)感故致然也。又初約一切處現(xiàn)。后二句約一切時(shí)現(xiàn)。謂長短具故為一切也。問若爾處何不然。答差別法界遍多少通有無故云遍滿也。頌中十偈。初三頌前長行。初一頌總。次一頌身遍。后一頌修短。后有七偈明佛出現(xiàn)無方勝用。此中分七。初一嚴(yán)土多少。次一說乘多少。次一救生多少。次一化現(xiàn)廣狹。次一圓音普應(yīng)。次一主伴遍充。次一慈海普現(xiàn)總結(jié)也。此中或短壽度多生。或長壽度少生。或長壽度多生。或短壽度少生。或短壽說小乘。或反上。或長壽說多。或反上。如是等與虛空法界等。皆是慈海力所現(xiàn)故也

第八劫中略無偈頌。總中塵等劫住者非是一一世界各住塵等劫。良以一一世界劫住不同長短差別如塵等也。所謂下別舉二門。有如是下總結(jié)差別劫。義如別說

第九釋第十壞方便世界海者。但壞有二種。一成即壞。以諸緣各無作故。性自壞故。二三災(zāi)壞即事壞也。今此文中辨初義。下重頌偈中明后義故。又釋。初即壞成。后即成壞壞。故名方便壞也。又以后壞亦從緣無性故。何故須俱壞者欲令見心盡故。成壞圓通故。問若爾亦得初即不成故成成。后即不壞故成壞。此則壞成俱成何不爾耶。答理實(shí)應(yīng)爾。但為此文釋第十壞義。非釋成故不辨也。文中有二。先舉意總告。謂分別華藏開示群機(jī)。二正明所說。說中三。初舉主辨因。二有須彌塵等下明因所成果。三是佛常轉(zhuǎn)法輪處結(jié)果屬主。初中三。先總辨謂從初發(fā)意即修此因。明因深果厚也。問瑜伽論說。一切諸佛要經(jīng)三阿僧企耶劫修行成佛無增無減。何故此中乃說阿僧祇個(gè)世界。一一世界并末為塵。一塵為一劫。據(jù)此則有不可說個(gè)阿僧祇劫。何故不同耶。答彼約三乘。據(jù)一方化儀唯就此須彌樓山世界說。是故寶云經(jīng)云。我為淺眾生說三阿僧祇劫修行。然我實(shí)于無量阿僧祇劫所修行也此是約會(huì)三乘歸一說。此文約一乘該通十方因陀羅網(wǎng)等及樹形等諸類世界說。又為約法辨時(shí)。以法無盡故時(shí)亦無盡。文中且舉十大數(shù)中初數(shù)為則。亦即通帝網(wǎng)喻故亦無盡也。問若爾一劫即無盡。何不但言一劫耶。答此中無盡無盡故也。又德無不備曰嚴(yán)。垢無不盡曰凈。又初即福智交飾。后斷德離染。又亦得嚴(yán)即是凈嚴(yán)故也。別中泛論土因有二種。一依因謂真如凈識(shí)及鏡智。二生因謂諸妙行愿。今約后義略陳三種。一廣福。二大愿。三妙行。初中一一劫者時(shí)廣也。一一劫中供塵等佛者田廣也。又是佛故田深勝也準(zhǔn)下地品應(yīng)有一切供具。即供具廣也。以上心深。心即供心廣。此文存略故耳。準(zhǔn)地論恭敬供養(yǎng)各有三種。應(yīng)尋彼文。新金剛般若論上卷亦有三種供養(yǎng)。一給侍左右。二嚴(yán)辨所須。三詢承法要。二愿中一一劫時(shí)廣也。一一佛所者勝緣廣也。塵等愿愿廣也。謂以大誓自要要成此果。即要期愿也。又所修福行悕成此果即悕須愿也。對(duì)佛發(fā)弘為修。真實(shí)離染為凈。又十大愿中凈佛國土愿及余諸愿應(yīng)尋論之。三妙行中修時(shí)廣緣深廣行事廣可知。亦對(duì)緣進(jìn)造曰修。修成離染為凈。謂十度六度等行乃至一切行準(zhǔn)之。又三中初自利后利他中間通二利。又亦可具四多。即四修一塵數(shù)劫即時(shí)多為長時(shí)修。二塵數(shù)佛所即供佛多為恭敬修。三一一佛所發(fā)愿即愿多為無間修。謂愿心相續(xù)也。四塵數(shù)行即起行多為無余修

第二所成果中分二。先明此主世界。后辨結(jié)通。前中有三初顯本世界為依持處二從此香水海上有世界性住下明次重顯雜類世界性三從香水海名樂光明下更重辨十二佛國土七世界性。然此本師佛攝化境界。諸教所說分齊不同。若小乘中但有此一娑婆世界。若三乘有二。一化身化境。謂此娑婆等。二他受用身化境。謂十八圓滿凈土等。若約一乘十佛化境。蓮華藏莊嚴(yán)世界海有三種。一蓮華臺(tái)藏世界雖遍法界。對(duì)地上菩薩機(jī)現(xiàn)有增減。寄在色頂唯說一界。二即此遍法界之華藏說十顯無盡。即無盡個(gè)華藏一一皆遍法界。三樹形等雜類世界。一一皆有蓮華藏并似彼界。悉遍法界。各各有十。無盡無盡。此三中初一約同教一乘辨。后二約別教顯耳。今此文中據(jù)須彌山世界中辨華藏故。是故風(fēng)輪水輪還似彼也。以易信解故。印機(jī)而成故

初文中分二。初別顯嚴(yán)相。后一一下總結(jié)。前中有六。初辨風(fēng)水華地為根本所依。二明地山上海嚴(yán)等。三地能映現(xiàn)嚴(yán)。四地上香海嚴(yán)。五海間香河嚴(yán)。六河間寶樹嚴(yán)。此六段中各有二。謂長行偈頌

就初段長行中有五。一風(fēng)輪無礙持。二依風(fēng)有香海。三依海有蓮華。四依華有世界。五依界有圍山。初文有三。初總次別后結(jié)。別中前七各持寶地中此有二義。一謂一風(fēng)輪上有一寶地如是次第。二其諸寶地皆遠(yuǎn)在蓮華上。然此風(fēng)力雖緣起門各別。主屬無礙任持故是法性風(fēng)也。此中風(fēng)有二義。一無礙義。二有力義。故成緣起也。寶地亦二義。一可貴義。二依持義。人法解行等法門。準(zhǔn)之。八持時(shí)者。以時(shí)依法立無自體故說持也。須彌山地是下文所持雜世界處事遙有所主故。一切有者。一是諸世界中三有等也。二亦得通是寶地上諸莊嚴(yán)事為一切有。又以義求前七次第從細(xì)向粗。但屬持諸寶地。后三漸粗持下文所持諸世界性四時(shí)三有等。又此中最下風(fēng)輪超越持于華上寶地。最上風(fēng)輪鄰次持于華下香海者。顯上下镕融自在無礙故。為異彼染土堿烈海故。言香水海也。香有二義。一普熏義。二芬馥義。水亦二義。一清凈義。二洗濯義。海亦二義。一深廣。二具德。又有十義。如下說。以具主伴故云一切也。華中二。初句辨義。大蓮華者。梁攝論中四義。一如世蓮華在泥不污。譬法界真如在世不為世法所污。二如蓮華性自開發(fā)。譬真如自性開悟眾生若證則自性開發(fā)。三如蓮華為群蜂所采。譬真如為眾圣所用。四如蓮華有四德。一香二凈三柔軟四可愛。譬真如四德。謂常樂我凈。如此等并為依止義故也。彼論又約一復(fù)次釋。謂如來愿力所感。大寶蓮華王為凈土作依止也。華藏之名因此立也。下句香幢等者依義立名。名有四義。一香有二義。一約體是氛氳義。二約用是普熏義。二幢亦二義。一約體是獨(dú)出義。二約用是降伏義。如帝釋幢等。三光明亦二義。一是照闇義。二現(xiàn)法義。四莊嚴(yán)亦二義。一是具德義。二交飾義。此中香即幢。香幢即光明。光明即莊嚴(yán)。皆持業(yè)釋亦通依主準(zhǔn)之。下明所持二句。初句中華義同前。藏是含攝義出生義具德義。此中通論有二義。一由此土內(nèi)含攝一切人法等諸法門故。二含攝一切諸余剎故。下句金剛亦二義。一是堅(jiān)義二利義。山亦二義。一是高義二是靜義。圍繞亦二義。一是內(nèi)攝益義二外防敵義。謂以金剛外敵障不能侵。內(nèi)德增長也。偈中二十頌分二。初七略頌前文。后十三明勝用利益。前中分五。初一頌舉果體用。次一頌前因中供佛凈福。次二頌前大愿。次一頌前果內(nèi)風(fēng)持寶地。次二頌前土因大愿。以是任放辯才故說不待次也。第二勝用中二。先六頌明依報(bào)用益。后有七頌明正報(bào)用益。前中二。先明勝用有四頌。一世界光。二菩薩光。三華色光。四凈寶光。并是智等法光故能充照法界。后有二頌明益相。初一滅惑成德。二睹帝網(wǎng)法界。后正報(bào)用益亦二。先明勝用有二頌。一明剎外佛用。二明華內(nèi)佛用。又前珠中菩薩遍十方。此則華中諸佛等眾生界。依正無礙故也。下明益相于中五。一舉所益機(jī)。二興普教。三巧調(diào)機(jī)。四令住自分?jǐn)嗟隆Ｎ辶盥剟龠M(jìn)智德。問何不佛等語說法而于光云等說耶。答以此明剎用故爾也。問若爾何故辨佛光等耶。答以依正圓融故。佛亦是剎也問此中意辨華藏界。何故乃說諸雜化用耶。答有二義。一以此是剎用故辨用顯體。二即此化用為依止故即是剎也。問何故與長行不同耶。答長行略標(biāo)頌中廣顯故也