第三法主入定分。于中二。先料簡諸會中有四。一有無者唯第二會無者以所表法未成位故。余會所表法位成故。二出不出者唯第八不出。以表一證法界無退失故。余表起化故。三因果者初及七八為果定。以初說果故。七行深故。八證玄故。余皆說因故。又釋。第七中亦以通有因義以華嚴是因行成嚴故。若如此判通有四句。或唯果謂初及八。或唯因謂三四五六。或亦因亦果謂第七。或非因非果謂第二總無也。四能入人者唯第八佛自入。表法界解脫自在唯佛窮故。初雖說果為令物信故。七行雖深然是因人行故。二釋文者于中二。先此土后結(jié)通。初中于佛前坐者顯因果不相離故。何故入定者顯非證不說故。為受加故。除眾疑故。何故入果定。為說果法故。何故因人入。為被因人故。凈有四義。一自性凈。二治惑凈。三善根凈。四益用凈。藏有四義。一含攝。二蘊積。三出生。四無盡。三昧此云等持。離沉浮故。定慧均故名等也。心不散故。住一境故名持也。納法在心名為正受。此中凈之藏。凈即藏。如來之凈藏。如來即凈藏。凈藏之三昧。三昧即凈藏。皆二釋思之可見。下釋顯其義。初句釋如來。后句釋凈藏。離垢凈也。滿足藏也。虛空喻上二也。結(jié)通者此經(jīng)一切處說總成一部。謂一部即一切部。今且舉此一方中事。恐斷其本部故。數(shù)于文末。釣取一切。結(jié)成本部。以明無盡無盡也。因此略明所入三昧分齊差別有十重。一約一切定無礙。故起分中言普賢菩薩從彼三昧起從世界塵數(shù)等三昧起。解云此有二義。一此定含攝多三昧故。二此定遍入多三昧故。是故此定即是塵等三昧海也。二約一切處無礙。如此文云普賢菩薩于此世界三昧正受。盡法界虛空界等一切佛剎亦復(fù)如是。此亦二義。一定中包含十方剎故。二此定遍于諸塵道故。三約一切時無礙。如起分云普賢從一切三世三昧起等。此亦二義。謂定含三世及遍入三際。四此上三重融含為一普賢三昧無礙自在。以此三說是一定故。不相離故。五于上塵等三昧海中隨一即具一切諸定。各苞十方盡三世故。六如一三昧一切亦爾。七隨一塵內(nèi)即見普賢圓明三昧。各攝十方亦盡三際。八如一塵內(nèi)一切塵道皆亦如是。九隨一念中即有普賢。入塵等定各苞塵道。盡十方剎及窮九世十世等盡。十如一念中余念念中盡前后際。一切劫海皆亦如是。如此十重為則。余一切位中及教義理事等準(zhǔn)此思之。入定分竟也

第四諸佛加持分中二。先辨諸會有二。初有無者二七八三會無。以二位未成故無入定故。七行依法不異前故。八佛自入定不假加故。余會非此故皆有也。二佛遠近多少名異。皆如文應(yīng)知二釋文中三。先口加及所為。二意加。三身加。又初勸說以益辯。次冥被以增智。后摩頂而覺。然加贊互成有四句。一加而非贊如佛意身二加。二贊而非加如諸菩薩偈贊等。三亦加亦贊如佛口業(yè)。四非加非贊如余文也。口中二。初明加贊。二釋所為。初中三。初明諸佛不移本剎而現(xiàn)身于此。以明彼即此而不壞彼故遠即近而不壞遠故也。如緣起性知之。二贊得深定。三明定因。初他力后自力。又果力因力緣起合成也。又佛本愿者明佛往昔曾見是事。因即發(fā)愿愿今成也。釋所為中為何義故加。為說此法故。于中十句。初一總。謂一乘法輪最初轉(zhuǎn)故。以是果法輪故云佛也。別中有九一所轉(zhuǎn)義法輪體也。開猶現(xiàn)也。一巧轉(zhuǎn)盡源。法輪相也。及十方者是結(jié)通處也。三妙除惑障。即法輪用也。四十方齊轉(zhuǎn)法輪處也。又窮土海也。五轉(zhuǎn)因入果法輪分齊也。六一門攝一切果法輪德也。七巧令樂果即法輪境也。八巧隨世俗法輪方便也。九審根授法即法輪所被也。同異成壞準(zhǔn)思知之。二意加中二。先加后釋。初中一總余別。別中一得法智。謂五海智非一故云無邊等。二盡邊智。謂窮盡五海該三際佛。三成壞智。謂五海集散亦世界海也。四所化智。謂五海約染亦眾生海也。五理智。謂五海皆深亦法界海也。六三昧智。謂五海皆定境也。七根欲智也。八語辯智。九身遍智。十圓音智此皆通五海等準(zhǔn)之。與下十智大同也。釋中先征后釋。問諸佛有力有悲。何故唯加普賢不加余耶。答以長子故眾首故盡佛愿底故本愿故普德具故得定法故余人不得故。又凡有此定處諸佛法爾皆聚彼。如海法爾攝彼眾流故云法也。緣起法門理數(shù)爾也。是故諸佛智斷亦得與人。問佛何不自說。答有二意。一所說既玄。恐因人絕分故也。若爾何不余人說耶。為說普法故。二明凡說此法必具一切諸佛共說。若佛自說則理無加授。便乖共說。是故普賢一說即一切佛說也。三身加中何故摩者。令覺故令具佛威德故。此中佛身未必來此。申手未必修延。各令觸頂未必相妨。悉同時摩未必前后。皆是緣起自在無礙思之應(yīng)知。加持分竟

第五大眾同請分中二。初長行怪不即說以生后請。亦是具身意二業(yè)請。謂恭敬身也觀察意也。二俱專住一心也。后正語業(yè)請中與上請何別。謂此別請普賢故。以知是說法主故。又此具新舊二眾。故不同前也。所問之法不異前。故不別列也。十頌分三。初八嘆法主請。二有一頌舉所說請。后一頌嘆眾樂聞?wù)垺３踔卸Ｏ扔形屙灐Ｍ▏@普賢德

后三別嘆說法德。亦即前嘆有說因后嘆有說果。前中略顯普賢十種功德。一因行愿滿。二果德平等。初一頌顯之。三色身普遍。四福智深廣。第二一頌顯。五普見佛海。六能現(xiàn)塵剎。第三一頌顯。七廣遍時處。八深定常現(xiàn)。第四一頌顯。九體充法界。十用遍生海。亦是前智后悲。第五頌顯。又此十德攝為五對。一因果。二身智。三見現(xiàn)。四深廣。五體用。下別嘆說德中。初頌嘆證斷為因普周廣說。謂初句證理。次句斷障。次句普周。下句廣說。二一頌嘆內(nèi)外為因能益妙說。謂初句嘆普賢內(nèi)證。一切佛德海生。次句嘆外能普放說法光云。次句嘆能益眾生堅其凈行。下句由此故能妙說佛境。三一頌嘆深行為因能云雨說法。此上三中若約能說辯。一廣說。二妙說。三頓說。若約所說。一佛法。二佛境。三法界。下一頌明所說法。初一句總舉下文華藏界等。次句舉下文佛嚴凈事次句中能入是佛海法界海。所入是眾生海及根欲海。下句結(jié)請。末后一頌嘆眾有二德堪聞。一樂欲。二根器。前中亦二。一身離慢怠故云恭敬。二心離異想故云觀普賢。二根器中雖一心樂聞。若無智慧不能領(lǐng)受。此亦有二。一深智達深理故。二廣智鑒廣事故。下句結(jié)請愿說。同請分竟

第六定內(nèi)略說本分中二。先觀五海。后說十智。又前是所觀之境。后是能觀之智。又前是證本。后是教本。何故不起定而說耶。謂明定不礙用故。寄顯法深故。雙行故。初中二。先明境海深故觀非自力。二正觀審法五海略作十門。一辨義相。謂于無盡圓明性海藏中分茲五義。一是所依義通一切準(zhǔn)之。二萌發(fā)義亦積聚義。三軌用義。四巧別義性別義。五覺圓義。此五皆一即具余四。并深廣無盡具德難思故云海也。二約染凈有二。一別者或唯凈謂佛海。或唯染謂眾生海。或俱謂世界及根欲。或不俱謂法界。二通者或俱凈以眾生等亦返流故。本凈故。或染以佛等亦隨緣故。或俱或不俱思準(zhǔn)之。三約理事亦四句全攝可知四約人法有二先別者眾生及佛是人法界是法根欲亦人亦法世界非人非法二通者亦具四句全攝可知。五約因果亦二。別中世界俱。法界不俱。余二句可知。通中亦四句思準(zhǔn)。六約三世間七約境智。八約依正。九約三寶。此上四門皆有通別句等思準(zhǔn)。十約融攝有二。先約海。謂世界即眾生如下眾生形世界。世界即法界如法界不可壞蓮華世界海。世界海即根欲如心作世界。世界即佛如國土身。二約眾生即世界。如前說。亦即法界如經(jīng)。即此法界流轉(zhuǎn)五道名為眾生。亦即根欲如心心所作故。亦即佛是十身中眾生身。又眾生即真故。后三海一一即具余。皆思可見。二約智中亦二。先別初三智是前三海智。后七智是后二海智。二通者謂一智有五海。一海有十智。镕融思攝。五海深玄。寄半數(shù)說者令易信故。十智稍粗。寄十?dāng)?shù)說者會其本故。是故境智不殊。粗妙恒別。此約一乘。又如解深密經(jīng)云。如來所行如來境界此何差別。佛言如來所行謂一切種。如來共有無量功德。眾所莊嚴。清凈佛土。如來境界所謂一切種五界差別。所謂有情界世界法界調(diào)伏界調(diào)伏方便界。地持瑜伽亦名此五名五無量。此五既是如來境界故。后說智名回觀智。此約三乘。問既觀海。何不說海而說智耶。答以海是證境故。證欲說彼即是說智。如人至寺觀塔熏在自心后歸家說塔。即是說心非彼塔也。問既在定得說。后何須起耶。答為寄法故。何者謂在定觀海。此在心中最細也。十智觀海。雖在定中然寄在言。故次細也。說分最粗。就機故。出定表示也。是則說以智為本。智以海為本。以說依智成智依理起故。文中三。初據(jù)智。二許說。三明說意。此中佛子有五義。如攝論。一愿樂大乘為種子。二般若為母。三定為胎。四大悲為乳母。五諸佛為父。又有十義。如下彌勒知識處說。十智者一由成即敗故成凈也。敗亦爾。由此即具余九等。故名不思也。此不思句遍下九句。二中以眾生空有不二故。類多故相即故相入故。具一切法故根性多故故亦不思。又界是如來藏。隨緣作眾生名起也。又起在智中也。三中一約有為。二無為。三俱。四不俱。各通染凈思準(zhǔn)之。根欲攝在上二智中。亦在下七。如上問中辨。下七明佛海。四無礙故。五稱根欲授故。普轉(zhuǎn)故。六顯德故。七光音故。八三輪攝故。九深定故。相即及體用皆不壞也。十以總結(jié)別也。本分竟

第七起定成益分中二。先起主伴定。前明定不礙用故說十智。此明用不礙定故云不壞。不壞彼定故也。云何不壞。以由方便智釋顯也。二起益中二。先內(nèi)益亦二。初益此眾有四。一證法體。二依證起巧智。三依智起妙辯。四說無斷絕謂由愿力故也。二結(jié)通顯圓。二外益中三。初動。二益。謂動時令恐。返此故樂也。又安善因授樂果。又動時令壞。返此故寶嚴。三雨寶謂是法門也。以是減十故標(biāo)十列七也

第八毛光贊德分中二。初一切如來毛孔及光等。是上能加佛也。贊普賢德顯具德說法。令眾尊重生渴仰故也。是上光明贊嘆音聲智。二十四頌中分二。初八嘆普賢廣大三業(yè)盡佛源底。于中初三身。次半語。次二半意于中初一半定。后一慧。次二盡佛源底。后六嘆體用普遍無礙應(yīng)機。于中初一體遍。謂普賢身在此會坐。即于十方無邊世界一一皆見常在處彼。本來當(dāng)處而身不分。亦無來去。一切塵中一切眾生身中皆亦如是。以眾生等即如故。是普賢也。而實一乘佛國亦同普賢圓遍。即就勝易解故。簡土約理寄三乘顯一乘耳。思之可見。后五明用。一現(xiàn)身。二現(xiàn)法。三凈愿。四眾生。五現(xiàn)智

第九許說令喜分中亦二。先長行摽意。謂前聞本分已生歡喜。今更許說分故云重喜。二頌顯喜事。于中有十頌分三。初二頌半舉佛化德超情不測。于中一深智說法。二嚴土調(diào)生后半通結(jié)能化所化無盡難測。第二有五頌半誡眾令凈堪為法器。于中初半簡不堪聞。言樂惡者作惡趣因也。著有者設(shè)作善業(yè)不求出離。下句結(jié)非。謂不能了等顯非器也。次一頌明具三力方堪為器。一宿善根力。二近善友力。三佛護念力。下句結(jié)云是等眾生能得上智。次一頌具七心方堪聞法。一直心離諂曲故。二凈心離求過等故。三慈心為益物故。四悲心為救生故。五深心為修行故。六信心受深法故。七無厭足心渴心無滿故。下句結(jié)云彼聞此法喜無量也。上來二頌十門通辨一切堪聞法器。次二頌別舉此眾。初一明具四德堪知佛境。一住普賢地。二具普賢愿。三行普賢行。四證法界空。下句結(jié)知佛境。次一頌嘆此大眾現(xiàn)得二利。一現(xiàn)前見佛。二得普賢方便。后一頌通結(jié)但諸眾生得聞佛法皆是佛力。第三有二頌舉法許說勸觀令樂。一舉法勸觀。以佛及剎在身內(nèi)故。勸眾令于毛孔中觀。后一明具普眼方睹此法。下句許說誡聽可知。下十眼中第十普眼者。平等法門見法界故。若通論總具十眼名為普也

第十正陳法海分中。先明諸會能說人異。唯僧祇小相二品是佛說。余并菩薩說所表。如下釋。又依智論有五說。一佛說。二弟子說。三神仙說。四諸天說。五變化說。此據(jù)出聲名句等。若望授與即通情非情。此約三乘。又有五說。如下云。佛說菩薩說剎說眾生說三世一切說。此通三世間等一切法。約一乘也

文中二。初廣辨世界海。答前果問。二從乃往過去下答前因問。初中二。先散說世界。后偈頌總持。前中二。初通論十世界。后別辨華藏界。亦是釋第十壞世界。以成即是壞故。前中二。先摽列章門。二依門別解。初中三。先總告引證。二正列十名。三結(jié)其無盡。此十中初者有四義。一以土體絕相由言方成故云說世界。如四堪智中成也。如下緣生中說縛觀等。二由名言熏識現(xiàn)土故名說也。三土中言音如下頌中辯。四世界立名不同故云說也。初一說即世界。后三說之界。二攬緣界。三依故得久。四外狀區(qū)分。五內(nèi)體盈滿。六德相嚴麗。七離垢用凈。八器凈佛興。九經(jīng)時多少。十緣散離作皆繁多深奧同名海也。凡一世界即具此十

今通釋諸世界海略作十門　一種類　二居人　三名體　四染凈　五漏無漏　六共不共　七世間涅槃　八依正　九人法　十無礙