二釋文中有二。長行偈頌。初中亦二。先眾集。二顯德。初中亦二。先集后結。初中十方即為十段。一一方皆有七。一器海名。二剎名十二佛國土等。此二是所依法相。但通別為異。三佛名。四菩薩。此二是能入智。但滿分為異。五主伴俱來。明具德圓滿。六興供供佛順益義。謂因順果也。七依本方坐。明攝散歸靜。何故先辨東方。謂顯開明之始故。順彼方故。以西域方儀以東為上故。其堂殿皆面向東。如祇洹寺菩提寺皆面向東。如來說法亦多分面向東。故面門光出正即向東。問下文此華藏界無邊。云何此中有東等耶。答以華藏界是邊無邊不二故名無邊。如下說。無邊邊不二故名有邊。如此說。是則不壞邊而恒無邊。不破無邊而恒邊若謂無邊乖于邊邊乖無邊。是情計所及法非正緣起也。以此邊無邊是一事故。雙超情計也。其猶錦窠白線徹編而不雜紫窠。紫等亦爾。又白窠有紫由是綿故。若白中無紫紫線不至兩編即繡非綿也。白窠無紫由是綿故。若白有紫現則壞文非綿也。是故由白有紫得成。白無紫無白亦爾。當知。此中道理亦爾。思以準之。問若爾彼十方世界是華藏不。答是不。謂由即是故不是。不是亦爾。準上思之。又何以故。由是華藏東等故即不即也。問此十世界外更有余界不。答無也。何以故。以華藏為主彼十為伴。此主及伴圓融普遍一切塵道重重如帝網故。余皆即此。如虛空故。又此中諸供并是法門。隨相有十。一妙寶是可貴義。二須彌勝高義。云是潤益義含兩義。龂齶義。三日是除闇義。輪是具德義。四閣是重成義。如正智上起悲等。五華是凈義。開敷義。六香云是戒等芬芳義。七座是攝益義。八蓋是蔭覆義。九幢是獨出義。十樹是建立義。余并準之。又約法亦有十例。一或以色法為云。如寶妙色云等。二以大聲為云。如妙音及嘆佛德等。此約事。三以無盡佛土為云。如十種不思議佛剎云等。此約依報。四以九世理性為云。如三世佛法身光明云等。此約體。五以佛八相等為云。如十種佛變化云等。此約用。六以無礙解脫法門為云。如十種解脫蓋云等。此約不思議解脫也。七以佛所證境為云。如十種佛境界云等。此約果。八以一切菩薩行為云。如十種菩薩所行示現云等。此約因。九以一切眾生欲樂為云。如十種一切眾生樂不可盡示現云等。此約法器。十以現佛大愿為云。如十種一切諸佛所愿示現云此約赴機。此等一一皆以十門說者為顯無盡故也。此上十義皆一一中有一切法。緣起無礙。是故或人或法或理或事或境或行或依或正或因或果。此中一一供具皆云滿虛空者。明稱本性空集而不雜如緣起性也。是故真理妙行可即事而成。云華寶等事可即理而為法。此約別教思之。第二結中。一結土。二主。三伴。四供。五座。第二現德用。次第座者緣起無礙集而不雜也。于中二。先明德體無礙。后念念下妙用勝益。前中通用中初句總有六重無礙。并倍倍多前。一身光無礙。二光人無礙。三人法無礙。四塵剎無礙。五依正無礙。六化用無礙。如一念中于一世界化一佛剎塵數眾生。即此念中于一切世界亦如是化。一念既爾。余一切念悉皆然也。如一剎中現此盡念三世諸佛。余一切剎各別所現亦如是也。如一塵中有此一切現佛之剎。余一切塵各別亦爾。如一菩薩法門遍此一切現剎塵道。余一切菩薩法別遍亦爾。如一光出此一切遍塵菩薩。余一切光別出亦爾。如一毛孔放此一切出菩薩光。余一切毛別出亦爾。上來總辨一菩薩身中事。如一菩薩一切亦爾。如主伴亦然。是則重重無盡非心言能及。此是一乘法界法爾緣起實德非變化也。此等并是普賢位德。菩薩既爾。佛果德用非此能比。可準思通。二用益中三。初標所化眾二以夢下明能化法。三于一念下辨化益。能化中十句。初九別辨。后一總結。九中一夢自在者即實即空故。一念現多法故。二凈故化故。三教義故。四顯勝神通令歸依故。怖令入法故。動相歸真故。五愿力攝生故。六深音性離故染音凈用故。顯凈音普收故。七圓音普降故。如法界頭口等。八體用驚機故。九建圓因故。三蒙益中有六故。釋有四重。以文含多勢故。一令離重苦。二堪成出世器。三令得二乘解脫果向十位。此大乘中二乘非愚法也。又小乘中五停心觀前在邪定。依成實暖頂已上悉名正定。永不退故。依毗曇忍心已上方得不退。若依地論見道已上方名正定。故彼云正位正定者見道已上方是正位。言不定者此二中間名不定也。四入大乘三賢位。五證十地。六成佛果。此約同教。又初三同前。四入初教。五入終教。六入頓教。此約病盡處說三。又初人天。次二小乘。四是漸教。五頓。六圓。此約果顯圓說四。又初人天。次三三乘。后二一乘。因果分二也。此上并是一念中益。余一切念準之。頌中十偈。初五總嘆菩薩德。后五頌前法門。初中前三明自分德。一自利。二化他。三得法。后二勝進。一外益。二內圓。后五中。一現法。二動剎。三身嚴。四入劫。五說法。此等并是上毛孔中事。頌文巧略故也

第二光示法主分中二。初此界。后結通。前亦二。初示主是教義源故。二于彼下示法是教義相故。初中四。初明光意。言無邊佛境者有三意。一令知所說法故。二即是普賢故。三顯佛非不能說故。二顯光名相中二。先明光相。眉間表中道一乘法也。白毫表無流證道白凈法也。又白為眾色本故。表此一乘為諸教源也。又毫者是長毛也。又是毫毛也。依觀佛三昧海經云。太子時舒長五尺。樹下長一丈四尺五寸。成佛已放之長一丈五尺。圓卷如秋滿月。分明皎凈珂雪寶色光體也。燈明光用也。又理可貴故名寶色。智普照故名燈明。境智遍益故名云也。又如未尼同諸色故。二立光名為顯因人故名菩薩也。三辨光勝用中。一事故遍故廣故。二理故正故深故。三辨說因故由大愿力方有說也。四顯法門故令眾知法從普賢門中出故。上文既不云別照普賢。何故乃云顯現示眾者。以上所照即是普賢故。四攝用歸本中。毫出足入者。表上法可以傳下。傳下不失本故還入也。眉間足下處別。何故言還者。顯上下無二故。又毫光照普賢明果乘因。還從足下入者明因成果也。第二示法中二。初辨蓮華是所詮義也。二顯勝音是能詮教也。坐華者稱義施教也。初中一句總。于彼者場地也。又是相輪也。蓮華者開敷故。出三乘水故。不染故。微妙故。眾圣蜂所采證故。二寶莖者可貴故。堅固故。三藏者含攝故。出生故。具德故。四葉者覆蓋故。以廣大甚深故遍法界也。五香須者氛氳眷屬故。六閻浮檀金是寶中之上故。金是貴相顯著故。臺是高出故。七結也。此等并法門也。若約三乘托此事別表法。然彼事非即法。若此一乘即彼事是此法。仍有事顯現也。二顯能詮中二。初標體。二偈頌明說相。前中三。先舉教從佛眉間出者表依證起說故。教從佛出故。如勝流法界。又論云從最清凈法界所流法也。出菩薩者為被因人故。諸法是所詮。勝音是能詮。論云。契經以文義為體也。若依一乘看此菩薩即名見教體。人法無礙故顯教圓。故具主伴也。順理故敬繞也。二明稱義故坐臺須也。三由稱義故。令教誠實故嘆德也。德中四句。一下愜群機。二上順佛境。三窮茲義海。四令歸佛果。二說相中二。初勝音明教體殊勝。二炎光明教威勝用。初中三頌。一明一佛遍法界而在道樹。二多各遍法界之佛同坐一毛孔。三如一毛一切亦爾各具主伴。此三如是漸次增廣也。又釋。初一明舍那身滿法界。后二明毛孔中現無量三世間重重無盡也。二教威中師子者有三種。一不畏義理深故光照也。二不畏不益故炎燒惑也。三不畏異學不降故奮迅也。同是教故亦名音也

頌中初明法輪義。后釋文。前中轉法輪義略作十門。一釋名。二辯體。三種類。四轉相。五分齊。六轉處。七轉時。八轉人。九轉機。十諸門

一釋名者。法是軌持義通有四種。謂教理行果。輪是所成義。亦有四。一圓滿義以離缺減故。二是具德義以轂輻輞等悉皆具故。三有用義謂摧輾惑障故。四轉動義謂從此向彼即從佛至眾生故。亦從彼向此即從眾生至佛果故。法即是輪。持業釋。又輪是喻。況如圣王輪寶即法之輪故。依主釋

二體性者。通論教等四法為性。克性唯八正道為性。以戒為轂。謂正語正業正命。以慧為輻。謂正見正思惟。以定為輞。謂正定。余正念正精進為莊飾成輪。此約小乘。初教亦同。又唯以無分別智為法輪體。又唯真理為性。此約終教。或理智俱泯。教果亦亡。離言絕慮。為法輪體。此約頓教。或通攝無盡法界。謂人法教義等一切自在法門海并為法輪體。如帝網重重具足主伴等。此約圓教。亦即攝前諸位。此中皆具約同教也

三種類者有三。初小乘四諦之下各有四義。謂苦空無常無我此四苦諦。因集有緣此四集諦。滅止妙離此四滅諦。道如跡乘此四道諦。此上十六約所知諦。若約能知亦各有四。謂眼智明覺。眼謂總觀苦等。智謂別觀過去苦等。明謂別觀未來苦等。覺謂別觀現在苦等。是故四諦各四故成十六。新大毗婆娑論第七十九云。眼者謂法智忍。智者謂諸法智。明者謂類智忍。覺者謂諸類智。又眼是觀見義。智是決斷義。明是照了義。覺是警察義。三轉十六成四十八行法輪。此約小乘。如毗婆沙論具說。二明三乘中法輪。然有三義。一同小乘三轉四諦通益三機。如密跡經辨。此則說四諦而具三乘。又三轉即空常凈。維摩經云。三轉法輪于大千。其輪本來常清凈。此之謂也。此約初教。二唯說大乘亦通三根得大小果。如諸大乘經中所說。或分相開三。如轉照持等三種法輪。或合為一。謂唯一實諦。上約終教。三離言法輪無轉不轉。非四三一。不可說故。此約頓教。三一乘法輪準下文有十諦差別。謂說誠諦等諦各十行。謂具足清凈四無畏等。是故總有一百行法輪。準下文亦有十輪。謂過去愿力故等。即十轉百行為千法輪。并尋下文應廣具顯。何以皆言十者。為顯無盡故。此則無盡法界為大法輪海。常轉無休息也

四轉相者。小乘三轉有二。一為自轉。初轉在見道名印相轉。次轉在修道名應作轉。后轉在無學道名已作轉。二為他轉。初名示相轉。謂此是苦等令陳如等入于見道。次名勸知轉。謂苦應知集應斷滅應證道應修。令彼入修道。后名引證轉。謂苦我已知乃至道我已修。令彼入無學道。若三乘法輪二。同前說。但義理差別。約菩薩人者。準大品等經既言鹿園轉法輪時無量眾生發菩提心等無量菩薩得初地等無量一生菩薩一時成佛。此亦應同彼三轉。是通非別。不可別配。若依一乘轉無盡稱法界法輪。與所被機同一法界無二無別。法爾常恒無新辯益之謂也

五明法輪分齊者。若小乘中有一義。佛說四諦苦無常等語音入法輪攝。如問阿難天雨等如是世語皆非法輪。若三乘中佛一切語及身威儀皆入法輪。以無不益生故。維摩經云。諸佛威儀進止無非佛事。以此準之。若一乘中通三世間俱入法輪。一切眾生語言音聲亦入法輪。國土法輪如剎說等準之

六轉處者。小乘唯一娑婆百億鹿園等處。三乘或一百億或千百億或如恒沙為一佛化境。一乘遍通樹形等界乃至華藏猶如帝網重重主伴。經云。此是盧舍那佛常轉法輪處

七轉時者。小乘三乘或二七日或三七日。復或六七日或七七日或八七日或五十七日或一年等。此并以是末教隨機見聞異耳。亦無前后相攝等事。一乘本教要在初時第二七日。更無異說。仍攝前后各無量劫。念念無間。一一念中亦各攝彼前后際劫。亦如帝網重重無盡。九世十世之所轉也

八轉人者。先主后伴。小乘主謂釋迦生身及化身佛。聲聞弟子為伴三乘主即三身佛。聲聞菩薩為伴。謂舍利弗等。一乘主謂盧舍那十身。普賢等菩薩為伴。亦如帝網重重現準之

九轉機者。初唯為小機。次通被三機。后唯一普機準之

十諸門者。一教及念處等為法輪因。由此得圣道故。二福慧萬行為法輪眷屬。三真俗二諦為法輪境。四二障使習是法輪所斷。五菩提涅槃法輪果。諸宗準之

釋文者。頌中十偈分四。初三明佛法輪清凈廣大。于中初句標教主。次句明法輪清凈。清凈者滅惑染故現凈理故教輪凈故如梵輪也。下明法輪廣大自有六門。初一句巧說廣。二一句說人廣。三二句說處廣。于中國土海世界海雙舉者此二相成故也。四二句說因廣。謂由大愿力說盡來際故。亦名說時廣。五二句說機廣。六二句言音廣。二有二頌嘆普賢能遍說法。一佛力加故令語業普遍。二身業稱理亦遍雨法。三有三頌嘆舍那佛說法。一語業。二意業出光也。三身業。四末后二頌嘆三世佛亦同說法。一令見說法。二令聞說法。下結通有二義。一結上集眾通十方界。二既在示法后結則知示法亦通十方。示法主分竟也