二釋文者。此中有二。初長(zhǎng)行。后重頌。此二差別大例有十。一約利鈍。謂鈍根未悟更重為頌。二約前后。以后來(lái)未聞為之重頌。三約生熟。熟人直說(shuō)便悟。生類(lèi)曲巧方知故重頌也。四約文質(zhì)。或有愛(ài)質(zhì)直示長(zhǎng)行?；蛴袠?lè)文示頌言美妙。五約二持。論云長(zhǎng)行散說(shuō)生正解故義持成就。偈頌總攝易受持故文持成就。六約資成。謂更以偈頌資顯長(zhǎng)行義明了故。此上通諸文重頌。七約成圓。以頌中兼顯長(zhǎng)行闕無(wú)成前所說(shuō)。義圓滿故。此如發(fā)心功德品偈等。八約體相。以從門(mén)約相長(zhǎng)行直說(shuō)。此約同教及三乘。以就體圓融偈頌巧顯。此約別教。此如十行品偈等。九約通別。以長(zhǎng)行別指的重頌通該攝如此品世界等頌文是也。十約心言。謂長(zhǎng)行直顯心所念法。偈頌宣示令請(qǐng)圓滿。此唯此文也。又有義凡佛說(shuō)法法爾有二相。謂直說(shuō)契經(jīng)必有祇夜重頌。下諸品中重頌皆約此十例準(zhǔn)之。就此長(zhǎng)行中有三。初標(biāo)能問(wèn)人。謂同生異生俱在法界故云咸也。言說(shuō)事彰非顯奇故。念心入法顯深細(xì)故云念也。二明所請(qǐng)法。三唯愿下結(jié)請(qǐng)。所請(qǐng)中古說(shuō)云。此有二十三句分二。初二十一句問(wèn)果法。后二句問(wèn)因行。前中準(zhǔn)下答中五海。此文為五。初十二句問(wèn)佛海。次三句如名問(wèn)三海。后六句準(zhǔn)下當(dāng)是根欲性海。但由根欲不同致能被之緣差異。此中舉緣顯根。下文舉根顯緣有斯左右。今更釋此中有三十五句分二。初三十句問(wèn)果法。后一切菩薩下五句問(wèn)因行。就前中分三。初十句問(wèn)佛內(nèi)德盈滿德。二從示現(xiàn)菩提。下十句問(wèn)佛外相顯著德。三世界海下十句問(wèn)化用普周德。就初中初一句總余九別。于中何等是三字貫三十五句。一切諸三字通前三十句。果問(wèn)應(yīng)知。何故此經(jīng)最初問(wèn)佛果法耶。謂標(biāo)幟故宗歸故為本故顯德故生信故指南故。經(jīng)首題佛華嚴(yán)者義存于此。言佛地者。佛地論第一云。清凈法界及彼妙智受用和合一味事等。是佛所依所行所攝故名佛地。解云即以凈法界為所依。妙智為所行。余功德等皆為所攝。即以真理妙智無(wú)礙為體。依大乘同性經(jīng)佛有十地。一切菩薩二乘所不能行。何等為十。一名甚深難知藏明智德地。乃至第十毗盧遮那智海藏地如下十地章具釋。二佛境界者下九皆是佛地中開(kāi)出故是別句。謂開(kāi)清凈法界是佛所證之境?；蚩偱e所知通于真俗。下性起品云。一切眾生是如來(lái)境界。乃至第十非境界境界是如來(lái)境界。又亦是分齊境界故。明難品中明十種佛境云。如來(lái)深境界其量齊虛空等。又釋通有所知及分齊境。下不思議品中佛有十種不可譬喻不可思議境等。應(yīng)尋下三處文于此具辯。三佛持有四義。一以凈法界任持一切諸功德故。二以大圓鏡智及相應(yīng)凈識(shí)各能任持諸功德故。三后得智中大陀羅尼門(mén)總持無(wú)量諸法海故。四是十佛中持佛隨順故。又下第十地佛力持等十持。又離世間品中亦十持。初佛持乃至第十智持。此二文中皆以初句為總。攝別入總俱名佛持。又如下不思議品佛有十種出生住持智慧等。并應(yīng)具尋辨之。四者。準(zhǔn)下頌文此中次佛無(wú)上智一句。此則是下十智等可知。五佛行者是大悲攝生之行。又是大智造作之行。此并不作之作。無(wú)思成事。性起品無(wú)障礙行如如行等。是如來(lái)行。此是異二乘功德。六佛力者有二義。一不為他所屈伏故。二能摧壞魔怨故。別說(shuō)有十。謂是處非處智力等。又有十種。如不思議品最勝力大力無(wú)量力乃至第十大力那羅延幢佛所住法等。七佛無(wú)畏者所說(shuō)不怯故名無(wú)畏。是伏外道功德或四或十如離世間品說(shuō)。上來(lái)明大智德。八佛三昧者謂師子奮迅等微塵數(shù)三昧海攝略為十。如不思議品說(shuō)。此明大定功德。九佛自在者依定發(fā)起無(wú)盡神通。所作無(wú)礙故云自在。不思議品佛有十種自在正法。又離世間有十自在等并可知。此明神通功德。十佛勝法者殊勝功德超過(guò)余德故云勝法。亦有十種。如不思品說(shuō)。此明大福功德。上十句明內(nèi)德盈滿竟。第二外相顯著中初示現(xiàn)菩提者。謂對(duì)機(jī)示現(xiàn)成大菩提。如性起品成菩提處說(shuō)。又不思品亦說(shuō)并應(yīng)知。此是總句下九是別。以六根三業(yè)皆是成菩提相故。下不思品及離世品此之九門(mén)一一各以十門(mén)辨說(shuō)加彼應(yīng)知。佛光明是身業(yè)。余并可知。上來(lái)明外相顯著竟。第三化用普周十句中初世界海者。是化用處也。通染凈土。即入十佛國(guó)土身攝略說(shuō)十種。如此品下文說(shuō)。二眾生海者是所化機(jī)也。通粗妙空有等。亦入十身攝。又如離世間品十種入眾生等應(yīng)知。三法界方便海者此有四義。一理性法界。是前眾生及世界等所依之界。二染事法界。謂彼所化眾生蘊(yùn)界法等。三離垢法界。謂佛所得最凈法等。四凈用法界。謂佛攝生所用善巧故云方便。如不思品佛有十種法界無(wú)量無(wú)邊等應(yīng)知。四準(zhǔn)下頌中此文闕調(diào)伏海。調(diào)伏海即是所調(diào)伏。是根欲性海攝。但頌與長(zhǎng)行文家互有存略故也。五佛海者能化之佛非一如海。謂遍一切處而轉(zhuǎn)法輪故。六波羅蜜海者有二義。一是佛所說(shuō)行法。以授群機(jī)故。二是彼所化所行之行。即化所成益。謂十度等。七法門(mén)海亦二。一是佛所設(shè)之教法通彼游入故。二是彼所化行成證理所入之法。此亦有十。如不思品說(shuō)。八化身海者異機(jī)別感現(xiàn)相多端。如云諸毛孔出化身云等。又盧舍那佛遍十方出一切化莊嚴(yán)身等。又離世間品十種變化等。九佛名號(hào)海者對(duì)根宜聞名號(hào)非一。如名號(hào)品。一一世界有百億萬(wàn)等。十佛壽量海者應(yīng)機(jī)修短虧盈萬(wàn)差略有十位。如壽命品說(shuō)。上來(lái)果問(wèn)竟。第二因問(wèn)中五句。初一句總下四句別。一明十住初發(fā)心住等。二即十行中十度行也。三愿者即十回向大愿也。四智慧藏者即十地中以智為性。含攝蘊(yùn)積故。如下地品菩薩同名藏等是也。第三結(jié)請(qǐng)中唯愿慈悲者。明佛有說(shuō)因不疲倦故。方便者顯佛巧說(shuō)令易解。故由悲發(fā)心由巧得解。二頌中為顯奇故。不以?？谡f(shuō)。表依正無(wú)礙故供具中說(shuō)。即是下剎說(shuō)耳。九頌分二。初三嘆德請(qǐng)。后六舉法請(qǐng)。前中初二嘆佛請(qǐng)。明具說(shuō)因故。后一嘆眾請(qǐng)。明具說(shuō)緣故。前中初一顯佛自德圓。初半辨因盡過(guò)去現(xiàn)果無(wú)功。后半用窮來(lái)際無(wú)思普應(yīng)。云者灑法雨故潤(rùn)機(jī)緣故自無(wú)本故。后一明外化備。謂初半令滅惡生善。后半令離苦得樂(lè)。又初令得涅槃。后令得菩提。二無(wú)量下明嘆眾請(qǐng)中。一心者心無(wú)異念故。合掌者身無(wú)慢怠故。觀最勝者住念向佛故。下半總舉所念愿佛開(kāi)闡。第二舉法請(qǐng)中分三。初三頌舉前初十句。于中初一頌內(nèi)有六句。一地。二境。三持。四智。五力。六無(wú)畏。下句結(jié)請(qǐng)。次一頌中有三句。一定。二行三自在即神力是也。下句請(qǐng)說(shuō)。后一頌頌勝法。亦是示現(xiàn)菩提等可知。第二一頌頌第二十句。以三業(yè)不離六根故同頌也。第三二頌頌第三十句。初頌內(nèi)有五海。后頌中有二海。余三海及因問(wèn)總攝故云無(wú)量無(wú)邊等。下句結(jié)請(qǐng)

第二答相中古來(lái)諸德亦有將此諸問(wèn)配下諸會(huì)中答之。此判恐謬。以第二會(huì)等自別有問(wèn)別有答故。四番問(wèn)答不交雜故。是故總于此品并通答也。以下說(shuō)分具果因二說(shuō)故

就此文中長(zhǎng)分有十　一面光集眾分　二毫光示法分　三法主入定分　四諸佛加持分　五大眾同請(qǐng)分　六定中略說(shuō)分　七起定成益分　八毛光贊德分　九許說(shuō)令喜分　十正陳法海分

初中二。先放光后集眾。前中亦二。先身光遍覺(jué)。二光語(yǔ)呼召。此二亦即答上佛光明音聲問(wèn)。初中亦二。先此光照彼。二諸菩薩下尋光見(jiàn)此。前中有五。初知念者領(lǐng)疑也。以將欲答故即放光所因也。二明光出處。面門(mén)者諸德有三釋。一云是口。一云是面之正容非別口也。光統(tǒng)師云。鼻下口上中間是也。準(zhǔn)下施鼻文亦如所說(shuō)。今釋依梵語(yǔ)稱(chēng)面及口并門(mén)悉名目佉。是故翻此目佉為面門(mén)也。故知此中通舉其事。口者為表教道遐被也。面者正對(duì)向機(jī)也。門(mén)者開(kāi)法攝生也。齒者勝用也。謂思咀法味故。治碎惑障故。以緣起具德相差別故。云一一各放塵數(shù)光也。三別顯所出有十門(mén)。通論一一皆通三世間等。別明初六佛海。次二器海。次一眾生海。后一法界方便海。又前八意業(yè)記說(shuō)輪。次一身業(yè)神通輪。后一語(yǔ)業(yè)正教輪。四攝眷屬。五所照處。此中放光有四意。一現(xiàn)相表實(shí)。二驚起信心。三照觸救苦。四為集眾遠(yuǎn)召。是故彼眾依光睹此知所集處。頌中九偈半。有四義。初六頌半通舉佛德以勸往。次一別明能說(shuō)以勸詣。次一別標(biāo)所說(shuō)以勸觀。后一通結(jié)佛德顯深廣。此四皆以后釋前思之可見(jiàn)。初中二。先舉德。后人尊下勸往。前中三。初二身業(yè)。一體一用。次二意業(yè)。一用一體。后一語(yǔ)業(yè)。勸中初半勸為法。次半勸多眾。次半教興供。雖圓音頓說(shuō)九世愿海。然不壞本法故非一念也。即標(biāo)下所說(shuō)法門(mén)也。余文可知。第二集眾中先明諸會(huì)有四義。一有無(wú)。二來(lái)處遠(yuǎn)近。三本處名等不同。四偈嘆及前后。初中六七二會(huì)無(wú)。以證位及行熟俱皆離相故。余六皆有。所為可知。凡集新眾有四意。一為攝機(jī)。二為證法。三為興供。四明眾圓。第二遠(yuǎn)近者初二十剎塵。三百。四千。五萬(wàn)。以寄位漸增故。八過(guò)不可說(shuō)者顯證法深故。第三者一處二佛三菩薩四供多少并隨會(huì)應(yīng)知。第四者初二會(huì)無(wú)偈贊。以起修始故。余四皆有。以顯法位增故。又前五定前集。以從修入證故。第八定后集。以依證起用故