第二請(qǐng)分中有三。初眾念請(qǐng)。二念所請(qǐng)。三念請(qǐng)現(xiàn)。問(wèn)準(zhǔn)下聲聞皆如聾盲。何故此中而同疑念。答意法師釋曰。理處不隔故得同疑。未積大心故不應(yīng)其次。又釋表同在祇洹故同念請(qǐng)。普眼未開(kāi)故如盲等。又釋實(shí)是菩薩。是以同念跡現(xiàn)聲聞。是以如盲（云云）。所請(qǐng)中總有六十句。古德釋云。初三十明佛自入法界。后三十明佛令他入法界。今釋六十中初十念請(qǐng)果法。何以得知所請(qǐng)是果。謂次十明下位不能測(cè)量故。既下不能知。云何今欲請(qǐng)。謂次十明因緣力具。或亦得知。雖力具得知未知。此眾有知力不。謂次十顯此眾根器力具。雖眾器具。若無(wú)佛力亦無(wú)能知。謂次十明佛利他因具。雖利他因滿。若無(wú)現(xiàn)起利他果用亦無(wú)由令知。次十辨果用攝生。既此緣具故。結(jié)請(qǐng)?jiān)莆ㄔ脯F(xiàn)等。又釋此中初三十句念法請(qǐng)。后三十句念德請(qǐng)。前中初十正念所請(qǐng)果法。次十明深玄難測(cè)。后十明緣會(huì)可涉。初中一問(wèn)悲智無(wú)礙無(wú)功用行。如性起品說(shuō)。二問(wèn)佛智所知真俗無(wú)礙。亦如性起境界中說(shuō)。三佛地總持無(wú)邊念惠又如十佛中持佛所辨。又如不思議品說(shuō)。十持等。四是處非處等十力。又那羅延幢等十種大力。亦如彼品。五四無(wú)畏十無(wú)畏。六師子奮迅等不可稱(chēng)量諸三昧海。七理及功德并諸剎土。皆是如來(lái)身智所住。亦如不思議品說(shuō)。八殊勝功德。初二會(huì)問(wèn)中名佛勝法者。彼就通辨。此中別約福德顯勝。九三身十身圓滿之相。十四智十智理量融照。又有經(jīng)本此中更有一句。名如來(lái)法。或是剩來(lái)。或是結(jié)上諸句。又此十問(wèn)與前初會(huì)所問(wèn)果德多分是同。以彼攝門(mén)于此宜用。又十中初一是總。余九是別。別中初一所智德。次三智用德。次一大定德。次一所依德。次一勝福德。后二身智德可知。第二非下位測(cè)量中。謂于前十種如來(lái)法中。高故不能知。廣故不能度。深故不得底。多故不能受。此四非聞慧境界。玄故不能思。妙故不能觀。此二離思修境。稱(chēng)法界故不能分別。一即一切故不能聞發(fā)因智。不證故不能宣明。超過(guò)言議故不能解說(shuō)。又前六離三慧。后四超四辯。謂法辯不能分。義辯不能開(kāi)。辭辯不能宣。樂(lè)說(shuō)不能說(shuō)。又釋此十配前十種。次第顯示甚深之義。可準(zhǔn)知之。又釋于前一義則有此十。于此一門(mén)亦有前十。準(zhǔn)成百門(mén)等可知。第三緣會(huì)可知。中初四佛力為緣。后六根力為因。方可得知。初中佛持力者是佛加持力。如加持青蓮花菩薩令知佛功德說(shuō)不思議品等。二自在力者是回轉(zhuǎn)無(wú)礙力。如文殊轉(zhuǎn)鹙子令知說(shuō)深理等。三威神力者密以威加令知德。如令迦葉知如來(lái)心等。四本愿力者是佛往昔本誓愿力。是故令他知佛深德。下六中初宿世多生種善根力。二多生親近一乘善友力。三現(xiàn)在深徹凈信心力。四于上勝法欲愿求力。五不雜無(wú)明真法所發(fā)大菩提心力。六深心專(zhuān)求一切種智。不雜二乘心力。于此十中隨一種力可分得知。或二或三乃至十種以顯無(wú)盡。第二三十句念德請(qǐng)中。初十嘆機(jī)堪受德。后二十嘆佛能說(shuō)德。初中思量是意多故種種也。從思起欲欲增名解。則勝解印持也。依解發(fā)言方音亦異。所住行位優(yōu)劣不同故云地也。受法根器利鈍生熟三品不同故云根。依根作業(yè)造修不同故云方便作業(yè)。所緣境相非一故云境也。皆依佛果為緣。差別而得入法。或依佛光。或因說(shuō)法等。樂(lè)聞所說(shuō)淺深廣略。各多少不同故云樂(lè)聞法也。二嘆佛能說(shuō)中。初十念佛說(shuō)因圓滿。后十念佛說(shuō)果德備。前十中初一明昔初發(fā)菩提心愿。二依愿起行故云凈波羅蜜。三行成入位故云諸地。四依位成行故云滿足行。五總說(shuō)諸行皆具二嚴(yán)故云菩薩莊嚴(yán)。六別辨一行巧攝一切。互相嚴(yán)飾故云方便嚴(yán)。七別顯自利行攝同前名道莊嚴(yán)。道是因義通至果故。八別明利他行巧多端。故云出方便海。嚴(yán)義同前。九二利無(wú)礙雙融究竟。各攝一切成普賢行故云自在莊嚴(yán)。十多劫受身。恒修勝行故云本生海。顯本生身多故。如海多身修行行亦廣多也。后十明佛說(shuō)果備中。初前既因圓。有何所得。謂菩提自在也。二既得菩提。有何所用。謂自在轉(zhuǎn)法輪也。三于何處轉(zhuǎn)。諸凈剎也。四轉(zhuǎn)何所益。謂嚴(yán)眾生界。五轉(zhuǎn)何法。謂法王法。六以何智轉(zhuǎn)。謂道明之智。七佛智照法機(jī)何由悟。謂自在能入眾生處故。八入至機(jī)處作何所益。謂作福田故。九以何成福。謂說(shuō)成功德之達(dá)櫬。達(dá)櫬者尊婆須論作檀嚫。此云財(cái)施。律云施之法名曰噠嚫。導(dǎo)引利他亦名達(dá)西域記云。正言達(dá)櫬拏。或云馱器尼。此云右也。以用右手受他所施。為其生福故從之立名。今明佛施與眾生功德故云功德達(dá)櫬。十用何攝生。謂三輪。身業(yè)神通輪。破疑成信。語(yǔ)業(yè)正教輪。破惑成解。意業(yè)憶念輪。破結(jié)成行。下結(jié)請(qǐng)可知。請(qǐng)分竟。第三三昧分中。何故入者。前問(wèn)愿具現(xiàn)故。今入定為其現(xiàn)法。何故前諸會(huì)集眾后入定。此乃居先。釋前明從相入實(shí)。今辨依體起用。又前因人入定。今果位自在故不同也。何故此會(huì)佛自入定。為表法界解脫自在唯佛窮原故。文中有四。一入定緣。二入定因。三正入定。四入定意。初中知心念者。以他心智領(lǐng)前疑念。即入定之緣。二以四種大悲明入定之因。謂入定益物。要以大悲為本故以為因。一身者利物之身。積悲而立。即三昧所依之身也。二門(mén)者然佛有大智大定大悲等門(mén)。今欲益生故唯依大悲門(mén)也。又亦開(kāi)此悲門(mén)以攝群品故也。三首者即明益物諸所造作皆以大悲先導(dǎo)故為首也。四隨順?lè)奖惴ㄕ唠m悲為首。若無(wú)巧便悲法隨物根緣。無(wú)以令其同入法界。此四亦從佛向機(jī)之漸次也。三正入三昧者明定業(yè)用。從喻為名。謂如師子奮迅之時(shí)諸根開(kāi)張身毛皆豎現(xiàn)其威勢(shì)。哮吼之相令余獸類(lèi)失威竄伏。令師子兒增其雄猛身得長(zhǎng)大。今佛亦爾。一奮大悲法界之身。二開(kāi)大悲之根門(mén)。三豎悲毛之先導(dǎo)。四現(xiàn)應(yīng)機(jī)之威。吼法界之法門(mén)。令二乘諸獸藏竄聾盲。菩薩佛子增長(zhǎng)百千諸三昧海及陀羅尼海。如是相似故以為喻。又離世間品十種師子奮迅于此具論。四令一切下明入定意。謂現(xiàn)此法界清凈之法。令眾睹入名樂(lè)法也。三昧分竟

第四現(xiàn)凈土分中有三。初現(xiàn)器世間圓滿。二智正覺(jué)世間圓滿。三眾生世間圓滿。初中二。先明此祇洹現(xiàn)嚴(yán)凈土。后類(lèi)結(jié)十方同現(xiàn)凈土。前中亦二。初正顯莊嚴(yán)。后出所因。前中三。初重閣莊嚴(yán)。二園林莊嚴(yán)。三虛空莊嚴(yán)。光統(tǒng)云。嚴(yán)空表無(wú)為緣起。嚴(yán)園表有為緣起。嚴(yán)閣顯自體緣起故也。初中二。先廣處無(wú)邊匆然廣博者。謂案權(quán)顯實(shí)破情顯法故。二正顯莊嚴(yán)。于中有十種。一金地。二一切摩尼下明地上布寶。三琉璃下明閣柱。四閻浮下正明成閣。五摩尼下于閣上安網(wǎng)。六建寶幢。七懸幡蓋。八放光照法界。九雜寶莊外。十四邊階道令可登涉。二嚴(yán)園中佛神力是所因也。忽然廣等顯廣處也。眾寶下亦十種莊嚴(yán)。一總句。二以寶布地。三寶墻。四寶樹(shù)。五香河。六多閣樓。七光照。八寶莊地。九出妙香。十建寶幢有十七種。三莊虛空亦有十種。一天寶宮。二香樹(shù)。三須彌。四寶樂(lè)。五寶樹(shù)。六寶座。七寶像。八珠網(wǎng)。九樓閣。十解脫音樂(lè)。第二出嚴(yán)因中有二。先征謂何以有此不思議嚴(yán)故。二釋中有十句。一由是如來(lái)不思議善根之所生故此約因也。二由是佛果無(wú)流法故此約果體。下明果用。三總舉神力。四別舉身通。五六二句明身土無(wú)礙微細(xì)相入。七八現(xiàn)過(guò)去佛照現(xiàn)在剎。九十出佛現(xiàn)剎。此上莊嚴(yán)并是如此佛果體用非余位能知。是故皆云不思議也。上來(lái)一方祇洹竟。二類(lèi)結(jié)中。如此祇樹(shù)等舉此也。一切法界類(lèi)通法界。同此現(xiàn)土。此處隨粗。是須達(dá)所造。然其據(jù)細(xì)。乃稱(chēng)周法界該于十方盡于三際。以通不礙局故須達(dá)新造。以粗不異細(xì)故。所造則微細(xì)而周法界。如常在靈山及案足所現(xiàn)。皆此類(lèi)也。二如來(lái)滿等明智正覺(jué)世間圓滿。此并于斯所現(xiàn)剎內(nèi)各有如來(lái)。俱來(lái)詣此滿祇洹中。三眾生世間中二。初菩薩充滿。二雨十種供養(yǎng)云。上來(lái)現(xiàn)凈土分竟

第五集新眾分中有二。初明所集之眾。后皆是如來(lái)威神力故者釋集所由也。前中亦二。初別集十方。后總嘆其德。前中十方則為十段。于中初二及第六各有九門(mén)。余方有十。先東方九義。一集處遠(yuǎn)近。謂過(guò)不可說(shuō)剎塵界表法深遠(yuǎn)也。二有世界海名金剛等。表所依之法界也。金剛有二義。一堅(jiān)。二利。云亦二義。一遍。二潤(rùn)。明凈亦二義。一普照。二離染。今勘梵本但此名明凈之言。皆梵名毗盧遮那也。燈亦二義。一破闇。二照現(xiàn)。莊嚴(yán)亦二義。一飾事。二嚴(yán)理。三佛號(hào)等表能依之圓果。謂明凈同前。妙德梵名室利。則吉祥之勝德也。王顯自在。四標(biāo)上菩薩名顯能依之分因。明凈同前。愿是自體大愿也。光明破無(wú)明照法界也。五眷屬俱來(lái)。六興供養(yǎng)云。謂天花等事供滿虛空。七詣佛禮供。八本方化作樓閣花座結(jié)跏而坐。九寶網(wǎng)覆身。顯勝德自嚴(yán)。若準(zhǔn)下余方加第十。或髻珠或天冠。顯其勝相為標(biāo)幟故。余方世界佛名等。準(zhǔn)釋可知。南方供中。妙香等雜事充滿一切佛世界者。此并稱(chēng)法界法門(mén)成此供故。是故或云滿虛空。或云遍法界。或遍一切剎。或充眾生界。皆無(wú)障礙。參而不雜。西方供中同名須彌山云者。顯妙高具德之相。皆充法界者行同理性故。一切如來(lái)相好為須彌山者。明果德妙高故為菩薩所行。須彌山者因行高成故。此等并以人同法。以正同依。以果同因。無(wú)礙法界自在之德。北方供中同以衣供。顯慚愧嚴(yán)身之相故也。亦通人法教義等。東北方中同以樓閣為供者顯重成高出階級(jí)之相。亦通理事等。東南方同以圓滿光云為供者。是身所佩表具德勝用故也。雖通內(nèi)行及外事。文中以佛無(wú)見(jiàn)頂相為供具者顯尊貴之極。明以佛供佛方窮際故。西南方同于毛孔出諸炎云者。顯燒惑薪而照理故。身出此炎。乃照三世者明九世緣起貫通故。以遍一切處該一切時(shí)也。西北方同于相好及毛孔出三世十身通三世間。明身業(yè)勝能。同法界佛果大用以為供具。下方同于毛孔出十音云明語(yǔ)業(yè)自在。同佛果德應(yīng)機(jī)設(shè)法無(wú)礙之相。上方同于六處之內(nèi)出三世佛十度等行。因果圓融。明意業(yè)自在。此上十位供具。亦從初至末顯漸深之相。并是圓滿教中菩薩同佛果而自在。是故非下位及二乘等所能知見(jiàn)也。第二嘆德中有四十句分三。初一句總嘆。二成就三世下三十八句別嘆。三此諸菩薩下一句結(jié)嘆。別中亦三。初明攝佛三業(yè)。二于大眾中下明攝化之智。三知世界智。初中亦三。初四句明語(yǔ)業(yè)自在。一得佛眼見(jiàn)法。二能轉(zhuǎn)佛所轉(zhuǎn)。三攝佛圓音。四超因至果。二于念念下六句明身業(yè)自在。一念念無(wú)間詣諸佛所無(wú)有休息。二明法界身云一遍一切。三能于佛眾現(xiàn)凈法身。四幻通之力塵中現(xiàn)剎。五雖常在佛所而化眾生恒不失時(shí)。六于身毛孔出法雷音。如密?chē)?yán)經(jīng)中。金剛藏菩薩遍身毛孔同時(shí)發(fā)聲演妙法。亦同此也。三知眾生界下七句明意業(yè)自在。一知眾生緣集如幻。二知諸佛有用如電。三知有趣現(xiàn)實(shí)如夢(mèng)。四知起果酬因如鏡像。五知生相有體無(wú)如焰。六知廣器顯現(xiàn)如變化。七具足等結(jié)能知具果智也。上來(lái)同佛三業(yè)竟。二攝眾生三業(yè)中十句分三。初五句明語(yǔ)業(yè)攝生。一決定宣說(shuō)。二辯海無(wú)盡。三同物言音。四于理不礙。五于諍斯盡。二有二句身業(yè)攝生。一具通智者。通以惠為性故名妙智也。二勤行摧魔者。以精勤力故魔久摧伏。又以神通力故伏耶歸依眾生故也。三安住下三句明攝生意業(yè)。一三達(dá)殊勝智。二處世無(wú)染智。三得佛圓果智。三知一切有下十一句明世界自在智。于中初二明真諦智。一了妄空。二深入等證真性。三量智普入。謂不改真而入俗故云不壞智也。四入已回轉(zhuǎn)現(xiàn)身自在。五同時(shí)示現(xiàn)多處受生。六知方圓等形類(lèi)差別。七八二句明廣狹自在智。亦是知微細(xì)世界智。九得佛持剎智。身能住于佛住。即器世間身也。十凈惠照十方。十一自在普周遍。結(jié)文可知。如來(lái)神力者集眾所因。此文應(yīng)在前。但為順西方語(yǔ)法故。在此后辨。上來(lái)集新眾分竟