第九河神是流潤義。德中勤是流義。益是潤義。第十海神是具德義。如下十相等。德中以法同事可知。第十一火神是成熟義。照明義。焚燒義。除闇義。初二成二嚴(yán)。后二滅二障準(zhǔn)之。第十二風(fēng)神是聚散義。如風(fēng)災(zāi)為散風(fēng)輪持聚等。散惑聚德可知。又即令眾生身不分散。皆是法界緣起舍那風(fēng)神力也。又內(nèi)風(fēng)有五種。一息風(fēng)。出入息從臍輪起。二消風(fēng)。向下消食。三持風(fēng)。令人行健。四災(zāi)風(fēng)。令人成病。五力風(fēng)。人將死解人支節(jié)臨死人面有五色風(fēng)。入地獄者黑色。生畜者青色。餓鬼黃色。兼以舌出。生人面如常色。生天鮮華色。精光可愛。第十三空神有七義。一無邊。二無礙。三一味。四含攝。五顯示。六離染。七堅(jiān)固。前五名中準(zhǔn)后二德中彰。第十四主方神是顯示義。謂顯示方隅令達(dá)迷向正故云善照。照猶示也。第十五主夜神是助成義。非正時(shí)故。或闇夜中導(dǎo)引眾生。如下夜天等準(zhǔn)之。第十六主晝神是正修義。是正時(shí)故。故云信樂正法。又是明飾義故云莊嚴(yán)。第十七阿修羅新為阿素洛。依婆沙名非天。佛地論說天趣攝。多作諂詐無天實(shí)行故名非天。如世惡行名曰非人。或名非端正。或名不酒。于大海中作酒不成等（云云）。或云毗摩之母本從天生故云劣天。阿含經(jīng)云。劫初成時(shí)光音天來海中洗浴。水觸其身失精在水。遂成肉卵。經(jīng)八千歲乃生一女。身若須彌。有九百九十九頭。頭有千眼。有九百九十九口。口有四牙。牙上出火。猶如霹靂。二十四手。九百九十九腳。在海浮戲水精入身生一肉卵。經(jīng)八千歲生毗摩質(zhì)多。身有九頭。頭有千眼。口中出水。有九百九十九手。有其八腳。其形四倍大須彌山。純食淤泥及以藕根。又多與天諍。廣如正法念經(jīng)說也。然修羅有五住處。一地上眾相山中。如下文說。二須彌山北下入大海二萬一千由旬。修羅王名羅睺。此云障礙。能以手障日月等領(lǐng)無量眾。三從此下更過二萬一千由旬王名勇健。亦領(lǐng)多眾。四復(fù)過二萬一千由旬王名華鬘。亦領(lǐng)諸眾。五復(fù)過是數(shù)王名毗摩質(zhì)多。此云響高。是舍脂父身如五須彌山。與天帝戰(zhàn)時(shí)。發(fā)自海底揚(yáng)聲大叫云。我是毗摩質(zhì)多。我是毗摩質(zhì)多。時(shí)閻浮山岳一時(shí)震動。亦名穴居。謂彼中有光明城。于中住故。或天趣攝。如上佛地論。或依毗曇鬼趣攝。以諂曲所覆故。或依正法念經(jīng)鬼畜攝。以羅睺是師子兒等故。或依伽陀經(jīng)天鬼畜攝。由上說故。故唯有五道。若分六道善中上中下配天人修羅。惡中三品配下三涂可知。依智論其羅睺阿修羅王是大菩薩。第十八迦留羅新名揭路茶。此云妙翅鳥。鳥翅有種種寶色莊嚴(yán)。非但金色。依海龍王經(jīng)其鳥兩翅相去三百三十六萬里。閻浮提止容一足。依涅槃經(jīng)此鳥能食消龍魚七寶等。唯除金剛。以不能令消故。又食應(yīng)命終龍。又過去受三歸者不食。袈裟縷系者亦不食。又依增一經(jīng)四生金翅中如卵生鳥。從鐵叉樹下入海取卵生龍。水猶未合還至本樹上食之。若向胎生龍鳥身即死。若胎生鳥得取胎卵龍不得余二。若濕生鳥得取三生龍不得取化生龍。若化生鳥得取四生龍。又日別食一大龍王五百小龍。繞四天下周而復(fù)始次第食之。命欲終時(shí)諸龍吐毒不復(fù)能食。饑火所燒聳翅直下至風(fēng)輪際。為風(fēng)所吹還復(fù)上來。往還七返。無處停足。遂至金剛輪山頂上命終。以食諸龍身肉毒氣發(fā)火自焚。難陀龍王恐燒寶山降雨滅火。渧如車軸身肉消散。唯有心在。大如人髀。純青琉璃色。輪王得之用為珠寶。帝釋得之為髻中珠。又下文云。菩薩金翅王生死大海中。搏撮天人龍安置涅槃岸。此之謂也。第十九緊那羅新云緊捺洛。此云歌神。能唱歌詠。作樂。雜心入畜生道攝。亦名疑神。謂是畜生道攝。形貌似人。面極端正。頂上有一角人見生疑。不知為人為鬼為畜。故云疑也。第二十摩睺羅伽新名莫呼洛迦。此云大腹。亦云大蟒。又名腹行神。能護(hù)法故。能除疑也。第二十一鳩槃荼。依正法華經(jīng)名厭媚鬼。啖人精氣等。亦名冬瓜鬼。王名毗樓勒。此云增長。主是南方。天王領(lǐng)二部鬼。一名鳩槃荼。二名薜荔多。從所領(lǐng)為名。第二十二鬼神王是北方毗沙門。此云多聞。亦是所領(lǐng)為名。以攝諸惡鬼不令損惱眾生故云勤護(hù)也。第二十三月是清涼義。如下文菩薩清涼月等。二敷發(fā)義。如敷發(fā)蓮華等。如文發(fā)寶心等是也。又依俱舍論月去地四萬由旬。廣五十由旬。以水精白銀合為兩面。回轉(zhuǎn)相影故有虧盈。依長阿含經(jīng)其城正方一千九百六十里。高亦爾。二分。一分天金作。一分琉璃作。王座二十里以遙看似圓。天壽五百歲。子孫相襲一劫。第二十四日廣五十一由旬。其城正方二千四十里。高亦爾。宮城純金七寶瑩飾。王座二十里。壽命子孫同月天。以風(fēng)持故繞須彌山四面。上日月天子俱是四天王左右初天所攝。并是道力隨緣殊形異現(xiàn)。德中初句自利。后句利他。如日有成就義饒益義。又依寶性論說曰有四義。一破闇如慧。二照現(xiàn)如智。三輪凈如解脫。四上三不相離如同法界也。第二十五忉利此云三十三天。三十三天者。佛地論第五云。妙高山四面各有八大天王。帝釋居中故有三十三也。若具應(yīng)云釋迦提婆因陀羅。此云能天主。依三法度經(jīng)此中天子身長一由旬。衣長二由旬。廣一由旬。重六銖。壽一千歲。德中具二利可知。第二十六夜摩此云時(shí)天。以時(shí)華開合辯晝夜故名也。佛地論云。謂此中隨時(shí)受樂故名時(shí)分。此天身長二由旬。衣長四由旬。廣二由旬。重三銖。壽二千歲。德中自分勝進(jìn)可知。第二十七新名睹史多。此云喜足。佛地論云。后身菩薩于彼教化。多修喜足行故云喜足。依長阿含經(jīng)身長四由旬。衣長八由旬。廣四由旬。衣重一銖。半食甘露。壽四千歲。德中慧定可知。第二十八化樂者。佛地論名樂變化天。樂自變化作諸樂具。以自娛樂也。又自化樂具還自受用不犯他。故名善化。亦名化樂。依三法度經(jīng)身長八由旬。衣長十六由旬。廣八由旬。衣重一銖。食甘露。壽八千歲。德中二利。第二十九他化自在者。佛地論令他化作諸樂具。顯己自在故名也。依三法度經(jīng)身衣壽命過前一倍。準(zhǔn)之。德中入法自在也。第三十梵者。新名離欲染故。凈中之極名離欲也。佛地論離欲寂靜故名梵。身者眾也。依長阿含于梵眾中以梵音語故名也。天者自在義。光明義。凈義。依智論天有三。一人天。謂帝王。二生天。謂欲色天。三凈天。謂佛菩薩等第一義天也。尸棄此云火色。或云火頂。以火災(zāi)至此故。若修上禪即生此天。于梵眾中發(fā)大梵音諸天各自謂。唯共我語。于大千界最得自在。顏如童子。身白銀色。長半由旬。衣金色衣。非男非女。禪悅為食。壽一劫。此依長阿含辨。德中四句。一以何度。二何所度。三何所除。四成何德。如文可知。初禪大小等于欲界一千四天下。一千初禪始等二禪。二禪為火災(zāi)頂。一千二禪殆等三禪。三禪為水災(zāi)頂。一千三禪殆等四禪。四禪為風(fēng)災(zāi)頂。又梵摩此云寂靜清凈潔。皆得亦云梵潔。又尸棄者火災(zāi)頂初禪主。又云持髻（云云）。第三十一光音者。依智論第二禪通名光音。彼天語時(shí)。口出凈光無邊。身長二由旬。壽二劫。又為初禪火光發(fā)音。引攝令生此天故名也。德中慧定可知。第三十二遍凈者。以三禪中離喜故。身心遍凈。依長阿含以上方便生此天王。名凈智。四臂持風(fēng)輪御金翅鳥。德中以此是樂位故。令得真性廣樂也。第三十三果實(shí)者。以第四禪是世間善果中最勝故。亦名廣果也。德中以是不動位故入性寂也。第三十四摩醯首羅者。依智論此云大自在天。有八臂三眼騎大白牛。知大千界雨渧數(shù)。以于大千界中最極自在更無過故立名也。又依智論第一云。第四禪有八種。五種是阿那含住處。是凈居。三種是凡圣共居。過八處有十住菩薩住處。亦名凈居。號大自在天王。由此當(dāng)知。凈居之名有四種。一約報(bào)純凈。此通凡圣。二約德過凡。此唯那含等。三約因。如云有十住菩薩。十住菩薩即是十地。十地中是第十地?cái)z報(bào)果也。四約果。謂此中有三乘中報(bào)身凈土等。故立此名也。又準(zhǔn)智論八天外更有別十住菩薩天也

第三嘆德。此文有二釋。一但顯此眾德。二通辨上來異生眾德。便即釋疑。疑云前普賢同生同在果海。此異生眾既雜類卑末。如何亦在果海中攝。釋如文中。初二句總標(biāo)。謂內(nèi)修離相外預(yù)勝流故。在緣起果海中也。下別辨中二。初舉其德。后所以下釋同果海。前中二。初一句外化普周。次內(nèi)德盈滿。盈滿中四。初三業(yè)殊勝。二同佛所乘。三斷德離染。四照燭真源。初中先身成妙色。二意善安住。三語辯不傾。此中初離不勘說。故在眾不傾。后離不能答。故難無能壞。所以具此勝三業(yè)者由佛所乘常現(xiàn)前故。所以佛乘得現(xiàn)前者由離二障故。所以得離此二障者由睹勝緣故。是故入佛海也。此即以后釋前。又義以前釋后。謂由具此勝三業(yè)故佛乘現(xiàn)前。佛乘現(xiàn)前故得離二障。離二障故得見佛法界身。是故得在眾數(shù)。以若具障者視日尚失眼光。況得見佛。如下如盲等。又?jǐn)嗟轮卸洹３趿?xí)種全滅。后句正使久除。文可見。釋同中二。初果能攝因。二因能入果。初中二。先征。次釋。征意所以此眾同在佛海中耶。釋意以佛成彼故不別也。于中有三。一舉佛為行緣。二種種因緣下明依緣成行。三各隨下結(jié)行屬緣。前中三句。一往時(shí)。二往行。三為物集善根。二成行中有五句。初一句令得三賢位。二一句證地位。三逮得下明八地已上位。四皆悉下成法云位。五具足者結(jié)總也。三結(jié)行屬緣中。初各隨得出結(jié)行也。悉由等者屬緣也。是故在果海中也。二因能入果者。謂乘解脫等即乘因入果故。乘別入總故。乘門入海故。如下文中十種解脫九世相即。乘此力故得因果圓滿同一際也。是故于佛果海中法門悉得自在。下文嘆法門即是其事。若三乘則不得如此。以事異故。師弟別故

自下大段第二。供養(yǎng)圓滿。從遠(yuǎn)向近辨十八眾中。前三十四內(nèi)于四天中略舉南北。具列諸神。今此興供之中從道場神至摩睺羅伽。略此十八具顯四王。何故爾耶。釋云。以前龍等屬西方攝。余類多分東方所收。由此二類所領(lǐng)多故。分王從眾。略彼二王具顯十八。今此欲明上首贊佛攝眾從王。東西收盡。是故略彼十八加列二王。以南北所領(lǐng)文中不廣不類東西故無開合。是故三十四中略卻十八唯有十六。復(fù)加二王故成十八。于中前則先同后異。今乃先異后同。何故爾者。謂前表依本起末。今明攝末歸本。又異生中前則先劣后勝。今乃先勝后劣。何故爾者。謂前表法增微。今顯尊位次第。又釋。此等并顯法界緣起逆順自在無障無礙總合為一大法界眾。故作是說。既云興供。何故不列諸事供耶。釋事供非奇不足顯勝。經(jīng)云諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)最。是故唯顯法供養(yǎng)耳。若爾何故下文海慧及新集眾皆列事供。釋海慧等眾從座中出復(fù)持事供。為顯奇故他方客眾各從本土。持彼事供。不類此等常隨之眾。如釋迦身以舍利弗等為常隨之眾。但以修行化人作法供養(yǎng)。亦更不辨余事供等。此舍那身眷屬亦爾。于中各入法門洞達(dá)自在為意業(yè)供。說偈贊佛為語業(yè)供。在會虔敬為身業(yè)供。又夫論法供有其二種。一順教修行。得法自在。二贊揚(yáng)顯發(fā)法化傳通。今此三業(yè)具斯二行。文中有二。初有一句總標(biāo)。故云各于佛法門而得自在。下別辨中二。初十七眾各一法門自在者。分總成別名為異生。后普賢一人一切法門自在者。攝別成總攬異歸普名為同生。是故二眾同一緣起思之。文中十八眾即為十八段。一一各二。先長行得法。是經(jīng)家序列。后偈頌贊嘆。是當(dāng)時(shí)文也