右《放生池碑》，不著書撰人名氏。放生池，唐世處處有之。王者仁澤及于草木昆蟲，使一物必遂其生，而不為私惠也。惟天地生萬物，所以資于人，然代天而治物者常為之節，使其足用而取之不過，故物得遂其生而不夭。三代之政如斯而已?！兑状髠鳌吩唬骸扳覡奘现跻?，能通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁?！鄙w言其始教民取物資生，而為萬世之利，此所以為圣人也。浮圖氏之說，乃謂殺物者有罪，而放生者得福。茍如其言，則庖犧氏遂為地下之罪人矣。治平元年八月十日書。
【唐司刑寺大腳跡敕〈長安二年〉】
右司刑寺大腳跡并碑銘二，閻朝隱撰。附詩曰“匪手攜之，言示之事”，蓋諭昏愚者不可以理曉，而決疑惑者難用空言，雖示之已驗之事，猶懼其不信也。此自古圣賢以為難?！墩Z》曰“中人以下，不可以語上”者，圣人非棄之也，以其語之難也。佛為中國大患，非止中人以下，聰明之智一有惑焉，有不能解者矣。方武氏之時，毒被天下，而刑獄慘烈，不可勝言，而彼佛者遂見光跡于其間，果何為哉？自古君臣事佛，未有如武氏之時盛也，視朝隱等碑銘可見矣。然禍及生民，毒流王室，亦未有若斯之甚也。碑銘文辭不足錄，錄之者所以有警也。俾覽者知無佛之世，詩書雅頌之聲，斯民蒙福者如彼；有佛之盛，其金石文章與其人之被禍者如此，可以少思焉。嘉祐八年重陽后一日書。
【唐華陽頌〈天寶九年〉】
右《華陽頌》，唐玄宗詔附。玄宗尊號曰“圣文神武皇帝”，可謂盛矣。而其自稱曰“上清弟子”者，何其陋哉！方其肆情奢淫，以極富貴之樂，蓋窮天下之力，不足以贍其欲。使神仙道家之事為不無，亦非其所可冀，矧其實無可得哉。甚矣，佛老之為世惑也！佛之徒曰無生者，是畏死之論也；老之徒曰不死者，是貪生之說也。彼其所以貪畏之意篤，則棄萬事、絕人理而為之，然而終于無所得者，何哉？死生天地之常理，畏者不可以茍免，貪者不可以茍得也。惟積習之久者，成其邪妄之心。佛之徒有臨死而不懼者，妄意乎無生之可樂，而以其所樂勝其所可畏也。老之徒有死者，則相與諱之曰彼超去矣，彼解化矣，厚自誣而托之不可詰?；蛟槐诵g未至，故死爾。前者茍以遂其非，后者從而惑之以為誠然也。佛、老二者同出于貪，而所習則異，然由必棄萬事、絕人理而為之，其貪于彼者厚，則舍于此者果。若玄宗者，方溺于此，而又慕于彼，不勝其勞，是真可笑也。治平元年正月四日書。
【唐令長新戒〈開元中〉】
右《令長新戒》。唐開元之治盛矣，玄宗嘗自擇縣令一百六十三人，賜以丁寧之戒。其后天下為縣者，皆以《新戒》刻石，今猶有存者。余之所得者六，世人皆忽不以為貴也。玄宗自除內難，遂致太平，世徒以為英豪之主，然不知其興治之勤，用心如此，可謂為政知本末矣。然鮮克有終，明智所不免，惜哉！《新戒》凡六：其一河內，其二虞城，其三不知所得之處，其四汜水，其五穰，其六舞陽。嘉祐八年六月十日書。
【唐李德裕平泉草木記〈開成五年〉】
右《平泉草木記》，李德裕撰。余嘗讀鬼谷子書，見其馳說諸侯之國，必視其為人材性賢愚、剛柔緩急，而因其好惡喜懼憂樂而捭闔之，陽開陰塞，變化無窮，顧天下諸侯無不在其術中者，惟不見其所好者，不可得而說也。以此知君子宜慎其所好。蓋泊然無欲，而禍福不能動，利害不能誘，此鬼谷之術所不能為者，圣賢之高致也。其次簡其所欲，不溺于所好，斯可矣。若德裕者，處富貴，招權利，而好奇貪得之心不已，或至疲敝精神于草木，斯其所以敗也。其遺戒有云“壞一草一木者非吾子孫”，此又近乎愚矣。治平元年七月二十四日，中書東廳后閣書。
【唐華岳題名〈開元二十三年〉】
右《華岳題名》。自唐開元二十三年，訖后唐清泰二年，實二百一年，題名者五百一人，再題者又三十一人。往往當時知名士也?；蛐值芡危蜃又恫⑹蹋蝈紝賹⒆糁淘?，或山人處士之相攜。或奉使奔命，有行役之勞；或窮高望遠，極登臨之適。其富貴貧賤、歡樂憂悲，非惟人事百端，而亦世變多故。開元二十三年丙午，是歲天子耕籍田，肆大赦，群臣方頌太平，請封禪，蓋有唐極盛之時也。清泰二年乙未，廢帝篡立之明年也。是歲石敬塘以太原反，召契丹入自雁門，廢帝自焚于洛陽，而晉高祖入立，蓋五代極亂之時也。始終二百年間，或治或亂，或盛或衰。而往者、來者、先者、后者，雖窮達壽夭，參差不齊，而斯五百人者，卒歸于共盡也。其姓名歲月，風霜剝裂，亦或在或亡，其存者獨五千仞之山石爾。故特錄其題刻，每撫卷慨然，保異臨長川而嘆逝者也。治平元年清明后一日書。
歐陽修-集古集目序
物常聚于所好，而常得于有力之強。有力而不好，好之而無力，雖近且易，有不能致之。象犀虎豹，蠻夷山海殺人之獸，然其齒角皮革，可聚而有也。玉出昆侖流沙萬里之外，經十余譯乃至乎中國。珠出南海，常生深淵，采者腰縆而入水，形色非人，往往不出，則下飽蛟魚。金礦于山，鑿深而穴遠，篝火糇糧而后進，其崖崩窟塞，則遂葬于其中者，率常數十百人。其遠且難而又多死禍，常如此。然而金玉珠璣，世常兼聚而有也。凡物好之而有力，則無不至也。
湯盤，孔鼎，岐陽之鼓，岱山、鄒嶧、會稽之刻石，與夫漢、魏已來圣君賢士桓碑、彝器、銘詩、序記，下至古文、籀篆、分隸諸家之字書，皆三代以來至寶，怪奇偉麗、工妙可喜之物。其去人不遠，其取之無禍。然而風霜兵火，湮淪摩滅，散棄于山崖墟莽之間未嘗收拾者，由世之好者少也。幸而有好之者，又其力或不足，故僅得其一二，而不能使其聚也。
夫力莫如好，好莫如一。予性顓而嗜古，凡世人之所貪者，皆無欲于其間，故得一其所好于斯。好之已篤，則力雖未足，猶能致之。故上自周穆王以來，下更秦、漢、隋、唐、五代，外至四海九州，名山大澤，窮崖絕谷，荒林破冢，神仙鬼物，詭怪所傳，莫不皆有，以為《集古錄》。以謂轉寫失真，故因其石本，軸而藏之。有卷帙次第，而無時世之先后，蓋其取多而未已，故隨其所得而錄之。又以謂聚多而終必散，乃撮其大要，別為錄目，因并載夫可與史傳正其闕謬者，以傳后學，庶益于多聞。
或譏予曰：“物多則其勢難聚，聚久而無不散，何必區區于是哉？”予對曰：“足吾所好，玩而老焉可也。象犀金玉之聚，其能果不散乎？予固未能以此而易彼也?！?
歐陽修-送徐無黨南歸序
草木鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞、澌盡、泯滅而已。而眾人之中有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨異于草木鳥獸眾人者，雖死而不朽，逾遠而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，無所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見于言可也。自《詩》、《書》、《史記》所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見于言，亦可也。孔子弟子有能政事者矣，有能言語者矣。若顏回者，在陋巷，曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當時群弟子皆推尊之，以為不敢望而及，而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？
予讀班固《藝文志》、唐《四庫書目》，見其所列，自三代、秦、漢以來，著書之士多者至百余篇，少者猶三四十篇，其人不可勝數，而散亡磨滅，百不一二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營營？而忽焉以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅。夫言之不可恃也蓋如此。今之學者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也。
東陽徐生，少從予學，為文章，稍稍見稱于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。
曾鞏-先大夫集后序
公所為書，號《仙鳧羽翼》者三十卷，《西陲要紀》者十卷，《清邊前要》五十卷，《廣中臺志》八十卷，《為臣要紀》三卷，《四聲韻》五卷，總一百七十八卷，皆刊行于世。今類次詩賦書奏一百二十三篇，又自為十卷，藏于家。方五代之際，儒學既擯焉，后生小子，治術業于閭巷，文多淺近。是時公雖少，所學已皆知治亂得失興壞之理，其為文閎深雋美，而長于諷諭，今類次樂府已下是也。宋既平天下，公始出仕。當此之時，太祖、太宗已綱紀大法矣，公于是勇言當世之得失。其在朝廷，疾當事者不忠，故凡言天下之要，必本天子憂憐百姓、勞心萬事之意，而推大臣從官執事之人，觀望懷奸，不稱天子屬任之心，故治久未洽，至其難言，則人有所不敢言者。雖屢不合而出，其所言益切，不以利害禍福動其意也。始公尤見奇于太宗，自光祿寺丞、越州監酒稅召見，以為直史館，遂為兩浙轉運使。未久而真宗即位，益以材見知。初試以知制誥，及西兵起，又以為自陜以西經略判官。而公常激切論大臣，當時皆不悅，故不果用。然真宗終感其言，故為泉州，未盡一歲，拜蘇州，五日，又為揚州。將復召之也，而公于是時又上書，語斥大臣尤切，故卒以齟齬終。
公之言，其大者，以自唐之衰，民窮久矣，海內既集，天子方修法度，而用事者尚多煩碎，治財利之臣又益急，公獨以謂宜遵簡易、罷管榷，以與民休息，塞天下望。祥符初，四方爭言符應，天子因之，遂用事泰山，祠汾陰，而道家之說亦滋甚，自京師至四方，皆大治宮觀。公益諍，以謂天命不可專任，宜絀奸臣，修人事，反復至數百千言。嗚呼！公之盡忠，天子之受盡言，何必古人。此非傳之所謂主圣臣直者乎？何其盛也！何其盛也！公在兩浙，奏罷苛稅二百三十馀條。在京西，又與三司爭論，免民租，釋逋負之在民者，蓋公之所試如此。所試者大，其庶幾矣。公所嘗言甚眾，其在上前及書亡者，蓋不得而集。其或從或否，而后?？伤颊撸c歷官行事，廬陵歐陽公已銘公之碑特詳焉，此故不論，論其不盡載者。公卒以齟齬終，其功行或不得在史氏記，藉令記之，當時好公者少，史其果可信歟？后有君子欲推而考之，讀公之碑與其書，及余小子之序其意者，具見其表里，其于虛實之論可核矣。
公卒乃贈諫議大夫。姓曾氏，諱某，南豐人。序其書者，公之孫鞏也。
曾鞏-徐干中論目錄序
臣始見館閣及世所有徐干《中論》二十篇，以謂盡于此。及觀《貞觀政要》，怪太宗稱嘗見干《中論·復三年喪》篇，而今書此篇闕。因考之《魏志》，見文帝稱干著《中論》二十余篇，于是知館閣及世所有干《中論》二十篇者，非全書也。干字偉長，北海人，生于漢魏之間。魏文帝稱干“懷文抱質，恬淡寡欲，有箕山之志”。而《先賢行狀》亦稱干“篤行體道，不耽世榮，魏太祖特旌命之，辭疾不就，后以為上艾長，又以疾不行”。蓋漢承周衰及秦滅學之余，百氏雜家與圣人之道并傳，學者罕能獨觀于道德之要，而不牽于俗儒之說。至于治心養性、去就語默之際，能不悖于理者固希矣，況至于魏之濁世哉！干獨能考六藝，推仲尼、孟軻之旨，述而論之。求其辭，時若有小失者；要其歸，不合于道者少矣。其所得于內者，又能信而充之，逡巡濁世，有去就顯晦之大節。臣始讀其書，察其意而賢之。因其書以求其為人，又知其行之可賢也。惜其有補于世，而識之者少。蓋跡其言行之所至，而以世俗好惡觀之，彼惡足以知其意哉。顧臣之力，豈足以重其書，使學者尊而信之！因校其脫謬，而序其大略，蓋所以致臣之意焉。
曾鞏-戰國策目錄序
劉向所定《戰國策》三十三篇，《崇文總目》稱第十一篇者闕，臣訪之士大夫家，始盡得其書，正其誤謬而疑其不可考者，然后《戰國策》三十三篇復完。敘曰：