張籍曰：有于嵩者，少依于巡，及巡起事，嵩常在圍中。籍大歷中于和州烏江縣見嵩，嵩時年六十余矣。以巡初嘗得臨渙縣尉，好學無所不讀。籍時尚小，粗問巡、遠事，不能細也。云：巡長七尺余，須髯若神。嘗見嵩讀《漢書》，謂嵩曰：“何為久讀此？”嵩曰：“未熟也。”巡曰：“吾于書讀不過三遍，終身不忘也。”因誦嵩所讀書，盡卷不錯一字。嵩驚，以為巡偶熟此卷，因亂抽他帙以試，無不盡然。嵩又溶上諸書，試以問巡，巡應(yīng)口誦無疑。嵩從巡久，亦不見巡常讀書也。為文章，操紙筆立書，未嘗起草。初守睢陽時，士卒僅萬人，城中居人戶亦且數(shù)萬，巡因一見問姓名，其后無不識者。巡怒，須髯輒張。及城陷，賊縛巡等數(shù)十人，坐，且將戮，巡起旋，其眾見巡起，或起或泣。巡曰：“汝勿怖！死，命也。”眾泣不能仰視。巡就戮時，顏色不亂，陽陽如平常。遠，寬厚長者，貌如其心，與巡同年生，月日后于巡，呼巡為兄，死時年四十九。嵩貞元初死于亳、宋間。或傳嵩有田在亳、宋間，武人奪而有之，嵩將詣州訟理，為所殺。嵩無子。張籍云。

韓愈-讀儀禮

余嘗苦《儀禮》難讀，又其行于今者蓋寡，沿襲不同，復之無由。考于今，誠無所用之。然文王、周公之法制，粗在于是。孔子曰：“吾從周。”謂其文章之盛也。古書之存者希矣，百氏雜家尚有可取，況圣人之制度邪！于是掇其大要，奇辭奧旨著于篇，學者可觀焉。惜乎！吾不及其時進退揖讓于其間，嗚呼盛哉！

韓愈-讀荀子

始吾讀孟軻書，然后知孔子之道尊，圣人之道易行，王易王，霸易霸也。以為孔子之徒?jīng)]，尊圣人者，孟氏而已。晚得揚雄書，益尊信孟氏，因雄書而孟氏益尊，則雄者亦圣人之徒歟！圣人之道，不傳于世。周之衰，好事者各以其說干時君，紛紛藉藉相亂，六經(jīng)與百家之說錯雜，然老師大儒猶在。火于秦，黃老于漢，其存而醇者，孟軻氏而止耳，揚雄氏而止耳。及得荀氏書，于是又知有荀氏者也。考其辭時若不粹，要其歸與孔子異者鮮矣，抑猶在軻、雄之間乎！孔子刪《詩》、《書》，筆削《春秋》，合于道者著之，離于道者黜去之，故《詩》、《書》、《春秋》無疵。余欲削荀氏之不合者，附于圣人之籍，亦孔子之志歟！孟氏，醇乎醇者也；荀與揚，大醇而小疵。

韓愈-贈鄭尚書序

嶺之南，其州七十，其二十二隸嶺南節(jié)度府，其四十余分四府。府各置帥，然獨嶺南節(jié)度為大府。大府始至，四府必使其佐啟問起居，謝守地不得即賀以為禮。歲時必遣賀問，致水土物。大府帥，或道過其府，府帥必戎服，左握刀，右屬弓矢，帕首褲靴迎郊。及既至，大府帥先入據(jù)館，帥守屏，若將趨入拜庭之為者；大府與之為讓，至一再，乃敢改服以賓主見；適位執(zhí)爵，皆興拜，不許乃止，虔若小侯之事大國。有大事，諮而后行。隸府之州，離府遠者，至三千里，懸隔山海，使必數(shù)月而后能至。蠻夷悍輕，易怨以變，其南州皆岸，大海多洲島，颿風一日踔數(shù)千里，漫瀾不見蹤跡。控御失所，依險阻，結(jié)黨仇，機毒矢以待將吏；撞搪呼號，以相和應(yīng)；蜂屯蟻雜，不可爬梳；好則人，怒則獸。故常薄其征入，簡節(jié)而疏目，時有所遺漏，不究切之，長養(yǎng)以兒子，至紛不可治，乃草薙而禽獼之，盡根株痛斷乃止。其海外雜國，若躭浮羅、流求、毛人、夷亶之州、林邑、扶南、真臘、于陀利之屬，東南際天地以萬數(shù)，或時候風潮朝貢，蠻胡賈人，舶交海中。若嶺南帥得其人，則一邊盡治，不相寇盜賊殺，無風魚之災(zāi)，水旱癘毒之患。外國之貨日至，珠香象犀玳瑁奇物，溢于中國，不可勝用。故選帥常重于他鎮(zhèn)。非有文武威風，知大體，可畏信者，則不幸往往有事。

長慶三年四月，以工部尚書鄭公，為刑部尚書，兼御史大夫，往踐其任。鄭公嘗以節(jié)鎮(zhèn)襄陽，又帥滄景德棣，歷河南尹、華州刺史，皆有功德可稱道。入朝為金吾將軍，散騎常侍。工部侍郎、尚書。家屬百人，無數(shù)畝之宅，僦屋以居，可謂貴而能貧，為仁者不富之效也。

韓愈-送李愿歸盤谷序

盤谷之間，泉甘而土肥，草木茂，居民鮮少。或曰：謂其環(huán)兩山之間，故曰盤。或曰：是谷也，宅幽而勢阻，隱者之所盤旋。友人李愿居之。

愿之言曰：人之稱大丈夫者，我知之矣。利澤施于人，名聲昭于時，坐于廟朝，進退百官，而佐天子出令。其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途。供給之人，名執(zhí)其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負恃，爭妍而取憐。大丈夫之遇知于天子，用力于當世者之所為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。窮居而野處，升高而望遠。坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食。起居無時，惟適之安。與其有譽于前，孰若無毀于其后；與其樂于身，孰若無憂于其心。車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞，大丈夫不遇于時者之所為也，我則行之。伺候于公卿之門，奔走于形勢之途，足將進而趑趄，口將言而囁嚅，處穢污而不羞，觸刑辟而誅戮，僥幸于萬一，老死而后止者，其于為人賢不肖何如也？

昌黎韓愈，聞其言而壯之，與之酒而為之歌曰：

盤之中，維子之宮。盤之土，可以稼。盤之泉，可濯可沿。盤之阻，誰爭子所。窈而深，廓其有容；繚而曲，如往而復。嗟盤之樂兮，樂且無殃。虎豹遠跡兮，蛟龍遁藏；鬼神守護兮，呵禁不祥。飲則食兮壽而康，無不足兮奚所望。膏吾車兮秣吾馬，從子于盤兮，終吾生以徜徉。

韓愈-送王秀才塤序

吾常以為孔子之道，大而能博，門弟子不能遍觀而盡識也。故學焉而皆得其性之所近，其后離散分處諸侯之國，又各以所能授弟子，原遠而末益分。

蓋子夏之學，其后有田子方，子方之后，流而為莊周。故周之書，喜稱子方之為人。荀卿之書，語圣人必曰孔子、子弓，子弓之事業(yè)不傳，惟太史公書《弟子傳》有姓名字，曰干臂子弓，子弓受《易》于商瞿。孟軻師子思，子思之學，蓋出曾子。自孔子沒，群弟子莫不有書，獨孟軻氏之傳得其宗，故吾少而樂觀焉。

太原王塤示予所為文，好舉孟子之所道者。與之言，信悅孟子，而屢贊其文辭。夫沿河而下，茍不止，雖有遲疾，必至于海；如不得其道也，雖疾不止，終莫幸而至焉。故學者必慎其所道，道于楊墨老莊佛之學，而欲之圣人之道，猶航斷港絕潢以望至于海也。故求觀圣人之道，必自孟子始。今塤之所由，既幾于知道，如又得其船與楫，知沿而不止，嗚呼！其可量也哉。

柳宗元-論語辨二首

【上篇】

或問曰：儒者稱《論語》孔子弟子所記，信乎？曰：未然也。孔子弟子，曾參最少，少孔子四十六歲。曾子老而死。是書記曾子之死，則去孔子也遠矣。曾子之死，孔子弟子略無存者矣。吾意曾子弟子之為之也。何哉？且是書載弟子必以字，獨曾子、有子不然。由是言之，弟子之號之也。然則有子何以稱子？曰：孔子之歿也，諸弟子以有子為似夫子，立而師之。其后不能對諸子之問，乃叱避而退，則固嘗有師之號矣。今所記獨曾子最后死，余是以知之。蓋樂正子春、子思之徒與為之爾。或曰：孔子弟子嘗雜記其言，然而卒成其書者，曾氏之徒也。

【下篇】

堯曰：“咨，爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹，曰：“余小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇天后土，有罪不敢赦。萬方有罪，罪在朕躬。朕躬有罪，無以爾萬方。”或問之曰：《論語》書記問對之辭爾。今卒篇之首章然有是，何也？柳先生曰：《論語》之大，莫大乎是也。是乃孔子常常諷道之辭云爾。彼孔子者，覆生人之器者也。上之堯、舜之不遭，而禪不及己；下之無湯之勢，而己不得為天吏。生人無以澤其德，日視聞其勞死怨呼，而己之德涸然無所依而施，故于常常諷道云爾而止也。此圣人之大志也，無容問對于其間。弟子或知之，或疑之不能明，相與傳之。故于其為書也，卒篇之首，嚴而立之。

柳宗元-辨列子

劉向古稱博極群書，然其錄《列子》，獨曰鄭穆公時人。穆公在孔子前幾百歲，《列子》書言鄭國，皆云子產(chǎn)、鄧析，不知向何以言之如此？《史記》：鄭公二十四年，楚悼王四年，圍鄭，鄭殺其相駟子陽。子陽正與列子同時。是歲，周安王三年，秦惠王、韓烈侯、趙武侯二年，魏文侯二十七年，燕厘公五年，齊康公七年，宋悼公六年，魯穆公十年。不知向言魯穆公時遂誤為鄭耶？不然，何乖錯至如是？其后張湛徒知怪《列子》書言穆公后事，亦不能推知其時。然其書亦多增竄，非其實。要之，莊周為放依其辭。其稱夏棘、狙公、紀氵省子、季咸等，皆出《列子》，不可盡紀。雖不概于孔子道，然其虛泊寥闊，居亂世，遠于利，禍不得逮乎身，而其心不窮。《易》之“遁世無悶”者，其近是歟？余故取焉。其文辭類莊子，而尤質(zhì)厚，少為作，好文者可廢耶？其《楊朱》、《力命》，疑其楊子書。其言魏牟、孔穿皆出列子后，不可信。然觀其辭，亦足通知古之多異術(shù)也，讀焉者慎取之而已矣。

柳宗元-辨文子

《文子》書十二篇，其傳曰老子弟子。其辭時有若可取，其指意皆本老子。然考其書，蓋駁書也。其渾而類者少，竊取他書以合之者多。凡孟、管輩數(shù)家，皆見剽竊，峣然而出其類。其意緒文辭，叉牙相抵而不合。不知人之增益之歟？或者眾為聚斂以成其書歟？然觀其往往有可立者，又頗惜之，憫其為之也勞。今刊去謬惡亂雜者，取其似是者，又頗為發(fā)其意，藏于家。

柳宗元-辨鬼谷子

元冀好讀古書，然甚賢《鬼谷子》，為其《指要》幾千言。《鬼谷子》要為無取，漢時劉向、班固錄書無《鬼谷子》。《鬼谷子》后出，而險峭薄，恐其妄言亂世，難信，學者宜其不道。而世之言縱橫者，時葆其書。尤者，晚乃益出七術(shù)。怪謬異甚，不可考校，其言益奇，而道益ɑ，使人狙狂失守，而易于陷墜。幸矣，人之葆之者少。今元子又文之以《指要》，嗚呼，其為好術(shù)也過矣。

柳宗元-辨晏子春秋

司馬遷讀《晏子春秋》，高之，而莫知其所以為書。或曰晏子為之，而人接焉，或曰晏子之后為之，皆非也。吾疑其墨子之徒有齊人者為之。墨好儉，晏子以儉名于世，故墨子之徒尊著其事，以增高為己術(shù)者。且其旨多尚同、兼愛非樂、節(jié)用、非厚葬久喪者，是皆出墨子。又非孔子，好言鬼事，非儒、明鬼，又出墨子。其言問棗及古冶子等，尤怪誕。又往往言墨子聞其道而稱之，此甚顯白者。自劉向、歆、班彪、固父子，皆錄之儒家中。甚矣，數(shù)子之不詳也！蓋非齊人不能具其事，非墨子之徒，則其言不若是。后之錄諸子書者，宜列之墨家。非晏子為墨也，為是書者，墨之道也。

柳宗元-辨鹖冠子

余讀賈誼《鵩賦》，嘉其辭，而學者以為盡出《鹖冠子》，余往來京師，求《鹖冠子》，無所見；至長沙，始得其書，讀之，盡鄙淺言也，唯誼所引用為美，余無可者。吾意好事者偽為其書，反用《鵩賦》以文飾之，非誼有所取之，決也。太史公《伯夷列傳》稱賈子曰：“貪夫殉財，烈士殉名，夸者死權(quán)。”不稱《鹖冠子》。遷號為博極群書，假令當時有其書，遷豈不見耶？假令真有《鹖冠子》書，亦必不取《鵩賦》以充入之者。何以知其然耶？曰：不類。

歐陽修-唐書藝文志序

自《六經(jīng)》焚于秦而復出于漢，其師傅之道中絕，而簡編脫亂訛缺，學者莫得其本真，于是諸儒章句之學興焉。其后傳注、箋解、義疏之流，轉(zhuǎn)相講述，而圣道粗明，然其為說固已不勝其繁矣。至于上古三皇五帝以來世次，國家興滅終始，僣竊偽亂，史官備矣。而傳記、小說，外暨方言、地理、職官、氏族，皆出于史官之流也。自孔子在時，方脩明圣經(jīng)以絀繆異，而老子著書論道德。接乎周衰，戰(zhàn)國游談放蕩之士，田駢、慎到、列、莊之徒，各極其辯；而孟軻、荀卿始專脩孔氏，以折異端。然諸子之論，各成一家，自前世皆存而不絕也。夫王跡熄而《詩》亡，《離騷》作而文辭之士興。歷代盛衰，文章與時高下。然其變態(tài)百出，不可窮極，何其多也。自漢以來，史官列其名氏篇第，以為六藝、九種、七略；至唐始分為四類，曰經(jīng)、史、子、集。而藏書之盛，莫盛于開元，其著錄者，五萬三千九百一十五卷，而唐之學者自為之書者，又二萬八千四百六十九卷。嗚呼，可謂盛矣！

《六經(jīng)》之道，簡嚴易直而天人備，故其愈久而益明。其余作者眾矣，質(zhì)之圣人，或離或合。然其精深閎博，各盡其術(shù)，而怪奇?zhèn)悾鸢l(fā)于其間，此所以使好奇博愛者不能忘也。然凋零磨滅，亦不可勝數(shù)，豈其華文少實，不足以行遠歟？而俚言俗說，猥有存者，亦其有幸不幸者歟？今著于篇，有其名而亡其書者，十蓋五六也，可不惜哉。

歐陽修-五代史伶官傳序