〔一〕“朔”下，開元占經四六引有“者”字，又引應劭曰：“東方朔是太白精。”文選東方朔畫贊注及集注殘本引亦有“是”字。世說新語規箴篇注引列仙傳：“朔是楚人，武帝時上書說便宜，拜郎中，宣帝初，棄官而去，共謂歲星也。”開元占經二三、御覽五引漢武故事：“西王母使者至，東方朔死，上疑之，問使者，使者曰：‘朔是木帝精，為歲星，下游人中，以觀天下，非陛下臣也。’上厚葬之。”曹植辨道論：“夫神仙之書，道家之言，乃言傅說上為辰尾宿，歲星降下為東方朔。”（據嚴可均輯本）

〔二〕程本“后”誤“伯”。潛夫論贊學：“黃帝師風后。”史記五帝本紀：“黃帝舉風后。”集解：“鄭玄曰：‘風后，黃帝三公也。’”正義：“帝王世紀云：‘黃帝得風后于海隅，登以為相。’”后漢書張衡傳注引春秋內事曰：“黃帝師于風后，風后善于伏羲之道，故推演陰陽之事。”漢書藝文志兵書略：“風后十三篇。”本注：“圖二卷，黃帝臣，依讬也。”又數術略：“風后孤虛二十卷。”案今傳世有風后握奇經一卷，系唐以后人偽作。

〔三〕荀子大略篇：“舜學于務成昭。”楊倞注引尸子：“務成昭教舜。”韓詩外傳五：“堯學乎務成子附。”新序雜事五：“舜學于務成。”白虎通辟雍篇：“帝堯師務成子。”潛夫論贊學篇：“堯師務成。”漢書藝文志諸子略：“務成子十一篇。”本注：“稱堯問，非古語。”又數術略：“務成子災異應十四卷。”又方技略：“務成子陰道三十六卷。”

〔四〕經典釋文敘錄：“葛洪云：‘老子，文王時為主藏史，武王時為柱下史。’或云：老子在黃帝時為廣成子。一云：為天老。在堯時為務光子，在殷時為彭祖，在周為柱下史。”莊子天地篇釋文：“

通變經云：‘老子從此天地開辟以來，吾身一千二百變，后世得道伯成子高是也。’”隸釋三混元圣紀七引邊韶老子碑銘：“道成化蟬脫渡世，自犧、農以來，世為圣者作師。”初學記二三引崔玄山瀨鄉記：“老子為十三圣師。”賈善翔猶龍傳二為帝師章：“老氏自三皇、五帝變名易號，皆所以扶世立教，以授天下之人，……在帝堯時，……老君下為師，號務成子，……在帝舜時，……老君下為師，號尹壽子。” 云笈七簽七太上老君開天經：“伏羲之時，老君下為師，號曰無化子，一名郁華子，神農時為大成子，祝融時為廣壽子，黃帝時為力牧子，少昊時為隨應子，顓頊時為元陽子，帝堯時為務成子，帝舜時為尹壽子，夏禹時為直寧子，周初時為郭叔子。”

〔五〕“鴟夷子皮”，占經作“鴟夷”，意林、文選注及集注殘本作“鴟夷子”。廣博物志二引集仙傳：“東方朔，太白星精，黃帝時為風后，堯時為務成子，周時為老子，越為范蠡，齊為鴟夷，言其變化無常也。”即襲應氏此文。神仙傳：“老子，或云：上三皇時為元中法師，下三皇時為金闕帝君，伏羲時為郁華子，神農時為九靈老子，祝融時為廣壽子，黃帝時為廣成子，顓頊時為赤精子，帝嚳時為祿圖子，堯時為務成子，舜時為尹壽子，夏禹時為真行子，殷湯時為錫則子，文王時為文邑先生，一云守藏史。或云：在越為范蠡，在齊為鴟夷子，在吳為陶朱公，皆見于群書，不出神仙正經，未可據也。”案上引諸說，皆神仙家向壁虛造之荒唐之言，亦即應氏斥為“俗言”者也，即出“神仙正經”，亦可據耶？

〔六〕文選注及集注殘本引有“也”字，集仙傳亦有，當據補。云谷雜記二引顏真卿東方朔畫贊碑陰記云：“事跡則載在太史公書、漢書、風俗通、武帝內傳。”

謹按：漢書〔一〕：“東方朔，平原人也〔二〕。孝武皇帝〔三〕時，招延賢良、文學之士，待以不次之位〔四〕，故四方〔五〕多上書言得失自炫鬻者〔六〕。于是朔詣闕自陳：‘十二失父〔七〕，長養兄嫂，年十三學書〔八〕，十四擊劍〔九〕，十六誦詩〔一０〕，十九習孫、吳兵法〔一一〕，又常服子路之言〔一二〕。臣朔年二十三〔一三〕，長九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝〔一四〕，勇若孟賁〔一五〕，捷若慶忌〔一六〕，廉如鮑叔〔一七〕，信若尾生〔一八〕，若此可以為天子大臣矣。’朔文辭不遜，高自稱譽，由是見偉〔一九〕，稍益親幸，官至太中大夫，倡優畜之，不豫國政。劉向〔

二０〕少時，數問長老賢人〔二一〕，通于事，及朔時人〔二二〕，皆云：朔口諧倡辯，不能持論〔二三〕，喜為凡庸〔二四〕誦說，故今〔二五〕后世多傳聞者。而揚雄亦以為‘朔言不純師，行不純德，其流風遺書，蔑如也〔二六〕。然朔所以名過其實，以其恢誕〔二七〕多端，不名一行，應諧似優，不窮似智，正諫似直，穢德似隱，非夷、齊，是柳惠，其滑稽之雄乎！〔二八〕’朔之逢占〔二九〕射覆〔三０〕，其事浮淺，行于眾〔三一〕，僮兒牧豎〔三二〕，莫不眩耀，而后之好事者〔三三〕，因取奇言怪語附著之耳〔三四〕，安在能神圣歷世為輔佐哉〔三五〕？

〔一〕見朔本傳。

〔二〕朔本傳作“平原厭次人也”，師古曰：“高祖功臣表有厭次侯爰類，是則厭次之名也，其來久矣；而說者乃云后漢始為縣，于此致疑，斯未通也。”水經河水注三：“厭次縣西有東方朔冢，側有祠。”

〔三〕漢書武紀注引應劭曰：“禮謚法：‘威強叡德曰武。’”

〔四〕師古曰：“不拘常次，言超擢也。”

〔五〕漢書“方”下有“士”字。

〔六〕漢書“者”下有“以千數”三字，師古曰：“炫，行賣也；鬻亦賣也。炫音州縣之縣，又音工縣反。”

〔七〕漢書“少失父母”。

〔八〕“十三”，景佑本漢書同，它本及通志皆作“十二”，又下有“三冬文史足用”句。

〔九〕漢書“十五學擊劍”，師古曰：“擊劍，遙擊而中之，非斬刺也。”

〔一０〕漢書“十六學詩、書，誦二十二萬言”。

〔一一〕韓非子五蠹篇：“境內皆言兵，藏孫，吳之書者家有之。”漢書藝文志兵書略：“吳孫子兵法八十二篇。”本注：“圖九卷。”師古曰：“孫武也，臣于闔廬。”又：“齊孫子八十九篇。”本注：“圖四卷。”師古曰：“孫臏。”又：“吳起四十八篇。”

〔一二〕服虔曰：“無宿諾。”劉攽曰：“子路之言，‘可使有勇者’。”劉敞曰：“既曰‘子路之言’，則‘無宿諾’者，非子路之言也。”

〔一三〕漢書“二十二”。

〔一四〕師古曰：“編，列次也。”沈欽韓曰：“韓詩外傳九引傳曰：‘目如擗杏，齒如編貝。’古語已久。”

〔一五〕師古曰：“孟賁，衛人，古之勇士也。尸子說云：‘人謂孟賁，生乎？曰勇。貴乎？曰勇。富乎？曰勇。三者人之所難，而皆不足以易勇，故能攝三軍，服猛獸也。’”

〔一六〕師古曰：“王子慶忌也，射之，矢滿把，不能中，駟馬追之，不能及也。”案：后漢書鄭太傳：“孟賁之勇，慶忌之捷。”

〔一七〕師古曰：“齊大夫也，與管仲分財，自取其少。”

〔一八〕師古曰：“尾生，古之信士，與女子期于梁下，待之不至，遇水而死。一曰即微生高也。”

〔一九〕師古曰：“以為大奇也。”

〔二０〕以下本漢書贊。

〔二一〕“人”字原脫，據漢書補。

〔二二〕“人”，漢書作“者”。

〔二三〕初學記七引劉向別錄：“公孫龍持白馬之論以度關。”漢書儒林傳：“仲舒通五經，能持論，善屬文。”

〔二四〕“凡庸”，漢書作“庸人”。

〔二五〕“今”，漢書作“令”。

〔二六〕師古曰：“言辭義淺薄，不足稱也。”

〔二七〕“恢誕”，漢書作“詼達”。

〔二八〕器謹案：漢書“穢德似隱”下，作“非夷、齊而是柳下惠，戒其子以上容，（注：“應劭曰：‘容身避害也。’”）首陽為拙，（注：“應劭曰：‘伯夷、叔齊，不食周粟，餓死首陽山為拙。’”）柱下為工，（注：“應劭曰：‘老子為周柱下史，朝隱，故終身無患，是為工也。’”）飽食安步，以仕易農，依隱玩世，詭時不逢，其滑稽之雄乎！”所引揚雄言，見法言淵騫篇：“或問：‘東方生名過實者，何也？’曰：‘應諧不窮，正諫穢德。應諧似優，不窮似哲，正諫似直，穢德似隱。’‘請問名。’曰：‘恢達。’‘惡比？’曰：‘非夷、齊而是柳下惠。戒其子以尚容，（李軌注：“戒其子以尚同。”）首陽為拙，柱下為工，飽食安坐，以仕易農，依隱玩世，詭時不逢，其滑稽之雄乎！’”子云此文，出以韻語，蓋本朔之戒子，（文心雕龍詔策篇：“東方朔之戒子，亦顧命之作也。”）金樓子戒子篇、類聚二三、御覽四五九引東方朔戒子：“明者處世，莫尚于中。（御覽“忠”，天中記二六“中”下有“庸”字。）優哉游哉，與道相從，首陽為拙，柳惠為工。（御覽作“柳下”，此即揚子“非夷、齊，是柳下惠”語所本，金樓子、天中記作“柱下”，非是。）飽食安步，以仕代農，依隱玩世，詭時不逢。”應氏割裂其文，既失宮商，亦復囗括不盡，非是，當據班書補正。

〔二九〕“占”，原作“古”，拾補校“占”，漢書同，今據改正。

〔三０〕論衡道虛篇：“朔善達占卜射覆。”又別通篇：“東方朔能達占射覆。”“達占”亦“逢占”之訛，后漢書方術傳“其流又有逢占”是也。洪頤烜讀書叢錄十二：“廣韻去聲三用：‘捀，灼龜視兆也。’說文：‘父容切，奉也。’頤烜案：史記龜策列傳：‘摓策定數。’集解：‘徐廣曰：摓音逢，一作逢。’索隱：‘摓謂兩手執蓍，分而扐之，故云摓策。’捀即摓字之省。漢書東方朔傳：‘逢占射覆。’逢與捀同，如淳曰：‘逢占，逢人所問而占之也。’師古曰：‘逢占，逆占事，猶云逆刺也。’非是。”類聚八八引東方朔占：“

朔與弟子俱行，朔渴，令弟子叩邊家門，不知室姓名，呼不應。朔復往，見博勞飛集其家李樹下，朔謂弟子曰：‘主人姓李名博，汝呼當應。’室中人果有姓李名博，出與朔相見，即入取水與之。”師古注“射覆”曰：“于覆器之下，而置諸物，令闇射之，故云射覆。”朔射守宮及樹上寄生，見本傳。

〔三一〕漢書“眾”下有“庶”字。

〔三二〕漢書“僮”作“童”，“囗”作“豎”。

〔三三〕本書窮通篇：“聞汲令好事，欲往語之。”孟子萬章上：“

孟子曰：‘否，不然也，好事者為之也。’”通鑒一二０注：“好事，猶言好生事，微省其辭，若隱語然。”

〔三四〕漢書作“因取奇言怪語，附著之朔，故詳錄焉。”師古曰：“言此傳所以詳錄朔之辭語者，為俗人多以奇異妄附于朔故耳，欲明傳所不記，皆非其實也；而今之為漢書學者，猶更取他書雜說，假合東方朔之事，以博異聞，良可嘆矣。他皆類此。著音直略反。”

〔三五〕明唐錦龍江夢余錄一：“俗言：東方朔乃太白之精，黃帝時為風后，堯時為務成子，周時為老聃，在越為范蠡，在齊為鴟夷子皮。嗚呼，豈有是哉！朔辨博謊謔，乃滑稽之雄耳。特以覆射多奇中，后世遂以為神，相與創為悠繆之談，而不自知其流于矯誣矣。后漢光祿大夫郭憲著洞冥記亦云：‘朔母田氏女夷，年二百歲，顏如童子，生朔二日而死。’然世豈有二百歲生子者乎？尤可笑也。”

淮南王安神仙

俗說：淮南王安，招致〔一〕賓客方術之士數千人，作鴻寶〔二〕、苑秘、枕中之書，鑄成黃白〔三〕，白日升天〔四〕。

〔一〕漢書景十三王傳：“淮南王安亦好書，所招致，多浮辯。”師古曰：“言無實用耳。”史記本傳索隱引淮南要略：“安養士數千。”文選和王著作八公山詩注、御覽四七四、四七五引淮南子：“淮南王安養士數千人。”楚辭招隱士篇序：“淮南王安博雅好古，招懷天下俊杰之士。”

〔二〕胡本“寶”誤“賓”。

〔三〕漢書本傳注：“張晏曰：‘黃，黃金；白，白銀也。’”

〔四〕漢書楚元王傳：“上復興神仙方術之事，而淮南有枕中鴻寶、苑秘書，（師古曰：“鴻寶、苑秘書，并道術篇名，藏在枕中，言常存錄之，不漏泄也。”）書言神仙、使鬼物、為金之術，及鄒衍重道延命方，世人莫見，而更生父德，武帝時治淮南獄，得其書，更生幼而讀誦，以為奇，獻之，言黃金可成。上令典尚方鑄作事，費甚多，方不驗，上乃下更生吏；吏劾更生鑄偽黃金，系當死。更生兄陽城侯安民，上書入國戶半贖更生罪，上亦奇其材，得逾冬減死論。”博物志七：“劉德治淮南王獄，得枕中鴻寶、苑秘書，及子向咸共奇之，信黃白之術可成，謂神仙之道可致，卒亦無驗，乃以罹罪也。”漢書安本傳、漢紀十二：“淮南王安好讀書，招致賓客方術之士數千人，作內書二十一篇，外書甚眾，中書八卷，言神仙黃白之事。”論衡道虛篇：“儒書言淮南王學道，招會天下有道之人，傾一國之尊，下道術之士，并會淮南，奇方異術，莫不爭出，王遂得道，舉家升天，畜產皆仙，犬吠于天上，雞鳴于云中。”葛洪神仙傳四：“淮南王篤好儒學，兼占候方術，作內書二十二篇，又中篇八章，言神仙黃白之事，名為鴻寶、萬畢三章，論變化之道，凡十萬言。”器案：史記龜策列傳褚先生曰：“臣為郎時，見萬畢石朱方，傳曰：‘有神龜，在江南嘉林中。’”索隱：“按萬畢術中有石朱方，方中說嘉林中，故云傳曰。”此為萬畢術最早見于漢人著作中者，拾遺記蕭綺錄曰：“