夫數息之法，攝心之意也。攝心在數，則勿散亂。（如心息相根據，雜念不生，則止勿數，任其自然。）每子午卯酉時，或不拘時候，靜室中濃褥，鋪于榻上，解衣寬帶，平直其身，縱任其體，不倚不曲，盤腳大坐，瞑目視臍，以綿塞耳，心絕念慮，隨意呼吸，一來一往，上下于心腎之間，勿極勿徐，任其自然，坐一柱香后，覺得口鼻之氣不粗，漸漸和柔。又一柱香后，覺得口鼻之氣似無出入，然后緩緩伸腳，開目去耳塞，下榻行數步。又偃仰榻上，少睡片時起來，啜淡粥半碗，勿勞惱怒，以損靜功。每日專心根據法行之，兩月自見功效。
《經》云：恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？《胎息經》云：氣入身來謂之生，神去離形謂之死。知神氣者可以長生，固守虛無，以養神氣，神行氣行，神往氣往，若欲長生，神氣須注。丘長春曰：息有一毫未定，命非已有。《仙經》曰：人在氣中，如魚在水中，魚一刻無水即死，人一刻無氣即亡，神是性兮氣是命，神不外馳氣自定：又曰：陽氣一分不盡則不死。東垣曰：氣乃神之祖，神乃氣之子，氣者，精神之根蒂也。桑榆子曰：精化為氣，氣化而神集焉。元氣充滿，神必備矣。憂患動中，則知見因而暫虧，氣亦權有不至者，氣猶母也，猶子也，以神召氣，如有母召子。
《靈樞》曰：出入廢，則神機化滅，升降息，則氣立孤危。（是《經》所謂，根于中者，命曰神機，神去則機息。根于外者，命曰氣立，氣止則化絕。）故非出入，則無以生長壯老已，非升降則無以生長化收藏，是以升降出入，無器不有。（有情無情，皆有四者。）故器者，生化之宇，（凡有形者，皆謂之器。）器散則分之，生化息矣。（人之生也有涯，故器散而分則陽氣于天，陰反于地，生化息矣。）故無不出入，無不升降。化有小大，小物大物。）期有遠近，（大年小年。）四者之有，升降出入有貴常守，反常則災害至矣。故曰：無形無患，此之謂也。
后天氣與先天氣同出而異名，先天氤氳于無形，后天有形可見，其實一而已矣。故曰：采先天，練后天，相制化，作神仙。善養氣者，行欲徐而穩，立欲定而恭，坐欲端而直，聲欲低而和，使此身常在太和元中，久久自有圣賢氣象。息有四相，呼吸有聲者，風也，非息也，守風則散，雖無聲而鼻中澀滯者，喘也，非息也，守喘則結，不聲不滯，而往來有跡者，氣也，非息也，守氣則勞。所謂息者，不聲不滯，不出不入，綿綿蜜蜜，若存若亡，心不著境，無我無人，神氣相根據，是息相也。更有何息可調至此？則神自返，息自定，心息相衣，水火相媾，息息歸根，金丹之母。
十六字訣曰：一吸便提，氣氣歸臍，一提便咽，水火相見，不拘行住坐臥，舌攪華池，抵住上 ，滿口津生，咽下 有聲，咽下 響，百脈自調勻，隨于鼻中，吸清氣一口，以意目力，同律送至臍下一寸三分，略存一存，謂之一吸。隨將下部，輕輕如忍便狀，以意目力，從尾閻提起，上夾脊雙關，直至玉枕，透入泥丸，謂之一呼。周而復始，咽時有津固妙，無津亦谷谷然咽之，不拘多寡，只要每日無間，久行精神強旺，百病不生，蓋真水灌靈根之法也。
凡心靜則神悅，神悅則福生，人能化毒性以救死，養喜神以延生，必去身災，兼除人患。
發宜常梳，面宜常擦，胸宜常護，目宜常運，耳宜常凝，口宜常閉，齒宜常叩，氣宜常提，津宜常咽，濁宜常呵，背宜常暖，腹宜常摩，囊宜常裹，肢節宜常運動皮膚宜常浴，大小事宜閉口勿言。男子二八而天癸至，女子二七而天癸至，交合太早，斫喪天元，乃天之由男子八八而天癸絕，女子七七而天癸絕，精血不生，入房不禁，是自促其壽算。人生之血，百骸貫通，及欲事作，撮一身之血，至于命門，化精以泄。夫精者，神之倚，如魚得水氣根據之，如霧覆淵，不知節嗇，則百脈枯槁，交熱無度，必損腎元，外雖不泄，精已離宮，定有真精數點，隨陽之痿而溢出，如火之有煙焰，豈能復返于薪哉？！
任督二脈導引秘旨
夫人身之有任督，猶天地之有子午也。人身之任督，以腹背言，天地之子午，以南北言，可以分，可以合，分之以見陰陽不離，合之以見渾淪無間，此修真者之周行也。惜夫舉世昏昏，自趨歧徑，煉日月，采精華，運氣機，行火候，朝呼三魂，暮攝七魄，種種旁門，豈離任督？獨舍正路而不由，惜哉！知之者，四門外閉，兩目內觀，心如止水，身似空壺，締觀黍米之珠，權作黃庭之主，含光嘿嘿，調攝綿綿，握固內守，注意玄關，頃刻而真元內還，未幾而一陽來復，兩督如湯煎，膀胱似火熱，任督猶車輪，四肢若山石，鼓巽運坤，天機自動，微以意定，則水火自然升降，不知身之為我，我之為身，神之為氣，氣之為神。不規中而自規中，不胎息而自胎息，此是最上一乘，慎勿身中摸索。重于修者，其知所務哉！精欲漏時，提氣守泥丸，或微呵一二次，勿使心氣下從，雖有走漏，可無大傷，切忌子后行房，陽方生而頓滅之，一度傷于百度。
孫真人曰：大怒交合，成癰疽。疲倦入房，虛損少子。寡欲固佳，清心尤要。若勞心耗散心血，縱寡欲精氣難生，益精生于血也。故內養神氣，則根本固矣。但身體常使小勞，則百達和暢，氣血長養，精神內生，經絡運動，外邪難襲，譬如水流不污，戶樞不朽，皆因運動故也。常當內視五臟，了了分明。鼻引清氣，口吐濁氣，欲出氣少，人氣多。頭勿向北臥，頭邊勿放火爐。居處凡有小隙進風，受病最大，切宜避之。食畢嗽口數遍，令人齒固。勿食一切腦子損人。凡遇大風豪雨，震雷昏霧，皆是諸煞惡神經過，宜入室閉戶，燒香靜坐避之，否則損人。
學道之人，須要真切真行，澄心定意，抱元守一，固氣存神，此真功也。修仁蘊義，濟貧拔苦，先人后已，與物無私，此真行也。云房真人曰：有功無行，如無足，有行無功，步不前，功行兩全，足自備，誰云無分作神仙？脊骨二十四節，從下起第一節，是尾閭，此骨如金鼎，上有九竅，名下關。從此數起上至第十八節，名中關。又上至玉枕、天柱三節，直至頂門為上關，名泥丸宮，是為上丹田。泥丸、尾閭二穴，乃一氣升降，成陰成陽之都會也。
鼻有兩竅，口有一竅，其三竅，此是神氣往來之門。人身火有內外，外火有質，藉谷氣而生，內火無形，隨神意而起。內火有三種，精為民火，氣為臣火，神為君火。君火者，心火也，性火也。性火發動，如木出火，身焚乃止。《仙訣》曰：性火不動則神定，神定則氣定，氣定則精定。三火既定，并會于下丹，是謂三華聚臟。
運氣之法，先閉目端坐，鼻吸精氣，降至丹田，轉過尾閭，隨即提起，如忍大便狀。自夾脊雙關，透上直至泥丸宮，轉下鵲橋， 然咽下，仍歸氣海。初行功時，焚香一柱為度，漸增三炷，功行七日為止。初時行三日，發大汗，以攻陰邪，進熱粥以發汗渴，則漱玉泉以咽下之，饑則炊熱粥以食之，如患在上身，收氣當存想其處，放氣則散于下體，患在下體，收氣亦存想其處，放氣則歸于丹田，患在遍身，當分經絡，屬上屬下，運法亦如之。
十二段錦
一叩齒齒為骨余，常宜叩聲，使筋骨活動，身神清爽。每叩三十六數，小解閉口咬緊，解畢方開，永無齒疾。
二咽律 將舌抵上 ，久則津生滿口，盒飯咽下，咽下 然有聲，以多咽為妙，使靈液灌溉五臟，則火自降矣。
三浴面部 將兩手自相摩熱，覆而擦之，自頸及發際，如浴面之狀。
四鳴天鼓 雙手于耳，以指頭彈腦后兩骨，二十四次，其聲狀大為焦。
五運膏肓穴 此穴在肩上背心兩旁，藥石針灸不到之處，常將兩肩扯轉七次，能散一身諸證。
六托天 將兩手握緊，以鼻收氣，運至泥丸，即向天擎起，隨放左右膝上。如前法，每行三次。
七左右開弓 要閉氣將兩手伸直，右手作攀弓狀，兩眼梢隨右手左右各行三次，瀉三焦之火。
八擦丹田 將左手托腎囊，右手擦丹田三十六次，后將左手換轉，如前法行。
九摩內腎穴 要閉氣，將兩手搓熱，向背后擦腎經、命門，各三十六次。
十擦涌泉穴 用左手抱住左腳，右手擦左腳心三十六次，換轉右腳，如前行。
十一摩夾脊穴 此穴在背脊之下，大便之上，統一身之血脈，運之大有益。
十二灑腿 足不運則氣血不和，行動不能爽健，須將左足立定，右足提起，灑七次后，換右足立定，如前行。
清心說
運氣功夫，加以十二段錦，則血氣流通，宿疾自去。但此心不清，或為錢財女色，或為意氣，或預料將來，追悔既往，種種妄想，欲火煎熬，則真陰消爍，前功盡棄矣。當回想之時，譬不復生。凡錢財女色，一切身外余物，盡情放下，此即卻病之方，長生之訣也。故曰：酒色財氣傷人物，多少英雄被他惑。若能打退四兇魔，便是九霄云月客。至于采藥，用女人之精，燒銀煉爐火之術，此外道邪魔，天上無貪財好色之神仙也。
玄牝