《臟氣法時論》曰：夫邪氣之客于身也。以勝相加，（邪者，不正之目。風寒暑濕饑飽勞逸是也。）至其所生而愈，（謂至己所生也。）至其所不勝而甚，（謂至克己之氣也。）至于所生而持，（謂至生己之氣也。）自得其位而起。（居所生處，謂自得其位也。）肝病者，兩脅下痛引少腹，令人善怒，（肝厥陰脈，自足而上，環陰器，抵少腹，又上貫肝膈布脅助，故兩脅下痛，引少腹，其氣實，則善怒。）虛則目 無所見，耳無所聞，善恐如人將捕之。（肝厥陰脈，自脅助、肘，循喉嚨，入頏顙，連目系。膽少陽脈，其支者，從耳后入耳中，出走耳前，至目銳 后，故病如是也。恐，謂恐懼，魂不安也。）心病者，胸中痛，脅支滿，脅下痛，背肩甲間痛，兩臂內痛，（心少陰脈，支別者，循胸出脅。又手心主厥陰之脈，起于胸中：其支別者，亦循胸中，出脅下腋三寸，上抵腋下，下循 內，行太陰少陰之間，入肘中，下循臂，行兩筋之間。又心少陰之脈，直行者，復從心系卻上肺，上出腋下，下循 內后廉。行太陰心主之后，下肘內，循臂內后廉，抵掌后銳骨之端，又小腸太陽之脈，自臂 上繞肩甲，交肩上，故病如是。）虛則胸腹大，脅下與腰相引而痛。（手心主厥陰之脈，從胸中，出屬心胞，下膈，歷絡三焦；其支別者，循胸出脅，心少陰之脈，自心系下膈絡小腸。故病如是。）脾病者，身重善肌肉痿，足不收行，善 腳下痛，（ ，小兒病。脾象土而主肉，故身重肉痿也。脾太陰之脈起于足大指之端，循指內側上內踝前廉，上 內。腎少陰之脈，起于足小指之下，斜趨足心，上 內，出 內廉，故病則足不收行，善 ，腳下痛也。）虛則腹脹滿，腸鳴，飧泄，食不化。（脾太陰脈，從股內前廉入腹，屬脾絡胃，故病如是。《靈樞經》曰：中氣不足則腹內為之善滿，腸為之善鳴。肺病者，喘咳逆氣，肩背痛，汗出尻陰，股膝髀 足皆痛，肺藏氣而主喘息，在變動為咳，故病則喘咳逆氣也。背為胸中之府，肩接近之，故肩背痛也。肺養皮毛，邪盛則心液外泄，故汗出也。腎為少陰之脈，從足下上循 ，內出 內廉，上股內后廉，貫脊，屬腎絡膀胱。
今肺病則腎脈受邪，故尻陰股膝髀 足皆痛。）虛則少氣不能報息，耳聾咽干。（氣虛少，故不足以報息也。肺太陰之絡，會于耳中，故聾也。腎少陰之脈，從腎上貫肝膈，入肺中，循喉嚨夾舌本，今肺虛，則腎氣不足以上潤于咽，故咽干也。）腎病者，腹大脛腫，喘咳身重，寢汗出憎風，腎少陰脈，起于足，而上循 ，復從橫骨中，俠臍循腹里，上行而入肺，故腹大脛腫而喘咳也。腎病則骨不能用，故身重也。腎邪入肺，心氣內微，心液為汗，故寢汗出也。脛既腫矣。汗復津泄，陰凝玄府，陽灼下焦，內熱外寒，故憎風也。）虛則胸中痛，大腹小腹痛，清厥意不樂。（腎少陰脈，從肺出絡心注胸中。腎氣既虛，心無所制，心氣灼肺，故痛聚胸中也。足太陽脈，從項下行而至足，腎虛則太陽之氣不能盛行于足，故足冷而氣逆也。清，謂清冷。厥、謂厥逆。以清冷氣逆，故大腹小腹痛，志不足，則神燥擾，故不樂也。）
宣明五氣論篇
《宣明五氣篇》曰：五氣所病，心為噫，（象火炎上，煙隨焰出，心不受穢，故噫出之。）肺為咳，（象金堅勁，扣之有聲，邪擊于肺，故為咳也。）肝為語，（象木枝條，而形支別，語宣委曲，故出于肝。）脾為吞，（象土包容物，物歸于內，翕如皆受，故為吞也。）腎為欠、為嚏，（象水下流，上生云霧，氣郁于胃，故欠生焉。太陽之氣和利，而滿于心，出于鼻則生嚏。）胃為氣逆，為穢為恐，（胃為水谷之海，腎與為關，關門不利，則氣逆而上行也。以包容水谷，性善受寒，寒谷相迫，故為噦也。寒盛則噦起，熱盛則恐生，何者？胃熱則腎氣微弱，故為恐也。）大腸小腸為泄，下焦溢為水，（大腸為傳道之府，小腸為受盛之腑，受盛之氣既虛，傳道之同不禁，故為泄利也。
下焦為分注之所，氣窒不瀉，則溢而為水。）膀胱不利為癃，不約為遺尿，（膀胱為津液之府，水注由之。然足三焦脈實，約下焦而不通，剛不得小便，足三焦脈虛，不約下焦，則遺尿也。）膽為怒，（中正決斷，無私無偏，其性剛決故為怒也。）中謂五病。五精所并，精氣并于心則喜，（精氣，謂火之精氣也。肺虛而心精并之，則為喜。《靈樞》曰：喜樂無極則傷魄。魄為肺神，明心火并于肺金也。）并于肺則悲，（肝虛而肺氣并之，則為悲。《靈樞》曰：悲哀動中則傷魂。魂為肝神，明肺金并于肝木也。）并于肝則憂，（脾虛而肝氣并之，則為憂。《靈樞》曰：愁憂不解則傷意。意為脾神，明肝木并于脾土也。）并于脾則畏，（腎虛而脾氣并之，則為畏。《靈樞》曰：恐懼不解則傷精。精為腎神，明脾土并于腎水也。）并于腎則恐，（心虛而腎氣并之，則為恐。《靈樞》曰：怵惕思慮則傷神。
神為心土神，明腎水并于心火也。怵惕，驚懼也。此皆正氣不足而勝氣并之。）是謂五并，虛而相并者也。五臟所惡：心惡熱，（熱則脈滑濁。）肺惡寒，（寒則氣留滯。）肝惡風，（風則筋燥急。）脾惡濕，（濕則肉痿腫。）腎惡燥，（燥則精竭涸。）是謂五惡。五味所禁：辛走氣，氣病無多食辛；咸走血，血病無多食咸；（咸先入腎，此云走血者，腎合三焦，血脈雖屬肝心，實為三焦之道，故咸入而走血也。）苦走骨，骨病無多食苦；（苦走心，此云走骨者，水火相濟，骨氣通于心也。）甘走肉，肉病無多食甘；酸走筋，筋病無多食辛酸。是謂五禁。五病所發：陰病發于骨；陽病發于血；陰病發于肉；（骨肉陰靜，故陽氣從之。血脈陽動，故陰氣乘。）陽病發于冬；陰病發于夏。（夏陽氣盛，故陰病發于夏。冬陰氣盛，故陽病發于冬。各隨其少也。）是謂五發。五邪所亂：邪入于陽則狂；邪入于陰則痹；（邪居于陽脈之中，則四肢熱盛，故為狂。邪入于陰脈之內，則六經凝澀不通，故為痹。）搏陽則為巔疾；（邪搏于內，陽則脈流薄疾，故為上巔之疾。）搏陰則為喑；（邪搏于陰，則脈不流，故令喑不能言也。）陽入之陰則靜；陰出之陽則怒。（隨所之而為疾也。之，往也。）是謂五亂。五勞所傷：久視傷血，（勞于心也。）久臥傷氣，（勞于肺也。）久坐傷肉，（勞于脾也。）久立傷骨，（勞于腎也。）久行傷筋，（勞于肝也。）是謂五勞所傷。
寶命全角論篇
《寶命全角論》曰：夫鹽之味咸者，其氣令器津泄；（夫咸為苦而生，咸從水而有水也。潤下而苦泄，故能令器中生津液，潤滲泄焉。）弦絕者，其音嘶敗；（弦絕者，其音嘶嗄，敗易舊聲爾。）木敷者，其葉發；（木陳者，葉必脫。）病深者，其聲噦，（噦，謂聲濁惡也。）人有此三者，是謂壞府，（三者，謂弦絕、葉發、聲噦也。）毒藥無治，短針無取，此皆絕皮傷肉，氣血爭黑。（病遺于內，故毒藥無治，短針無取。皮肉血氣交爭。傷絕，故當血見而色黑也。言欲知病征者，須知其候，鹽之在于器中，津液泄于外，見津而知鹽之有咸，聲嘶知琴瑟之弦將絕，葉落知陳木之己盡。舉此三者，衰壞之征，以比聲嘶，識病深之候，故針藥不能取，以其皮肉血氣各不相得故也。）
八正神明論篇
《八正神明論》曰：是故天溫日明，則人血淖液，而衛氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝澀而衛氣沉。（澀，謂如水中居血也。）月始生，則血氣始精，衛氣始行；月廓滿，則血氣實，肌肉堅；月廓空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣也。是以天寒無刺，（血凝澀而衛氣沉也。）天溫無凝，月生無瀉，月滿無補，月廓空無治。（言刺法必法天時也。）八正者，所以候八風之虛邪，以時至者也。（八正，謂八節之正氣也。八風者，東方嬰兒風，南方大弱風，西方剛風，北方大剛風，東北方兇風，東南方弱風，西南方謀風，西北方折風也。虛邪謂乘人之虛，而為病者也。以時至謂天應太一移居，以八節之前后，風朝中宮，而至者也。）四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調之也；八正之虛邪，而避之勿犯也。（四時之氣所在者，謂春氣在經脈，夏氣在孫絡，秋氣在皮膚，冬氣在腎髓也。觸冒虛邪，動傷真氣，避之而勿犯，乃不病焉。圣人避邪如避矢石，以其能傷真氣也。）以身之虛而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五臟，（以虛感虛，同氣而相感也。）工候救之弗能傷也。（候知而止，故弗能傷之。）故曰：天忌不可不知也。（人忌于天，故曰天忌，犯之則病，故不可不知也。）虛邪者，八正之虛邪氣也。（八正之虛邪，謂八節之虛邪也。以從虛之鄉來，襲虛而入為病，故謂之八正虛邪。）正邪者，身形若用力，汗出腠理開，逢虛風其中人也微，故莫知其情，莫見其形。（正邪者，不從虛之鄉來也。以中人微，故莫知其情意，莫見其形狀。）上工救其萌芽，必先見三部九候之氣，盡調不敗而救之，故曰上工。
下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。
故養神者。必知形之肥瘦，營衛氣血之盛衰。血氣者，人之神，不可不謹養。（神安則壽延，神去則形弊，故不可不謹養也。此具解針經之意也。）
離合真邪論篇
《離合真邪論》曰：天地溫和，則經水安靜；天寒地凍，則經水凝澀；天暑地熱，則經水沸溢；卒風暴起，則經水波涌而隴起。夫邪之入于脈也，寒則血脈凝澀，暑則氣淖譯，虛邪因而入客，亦如經水之得風也。
誅伐無過，命曰大惑，反乳大經，真不可復，用實為虛，以邪為真，用針無義，反為氣賊，奪人正氣。以從為逆，榮衛散亂，真氣已失，邪獨內著，絕人長命，子人夭殃。不知三部九候，故不能長久。
（識非精辨，學未該明，且亂大經，又為氣賊，動為殘害，安可久乎！）因不知合之四時五行，因加相勝，釋邪攻正。絕人長命。（非惟昧三部九候之為弊，若不知四時五行之氣序，亦足殞絕其生靈也。）邪之所客來也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而瀉之，其病立已。（此亦解《針經》補瀉法也。）
通評虛實論篇