此所以為診法也。人身之脈總計(jì)一十六丈二尺，一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，一百三十五息，脈行八丈一尺，二百七十息，行十六丈二尺，為一周，一晝一夜，計(jì)一萬三千五百息，脈行八百一十丈為五十周，既一十六丈二尺之脈，而積之也。）人一呼脈一動(dòng)，一吸脈一動(dòng)，曰少氣。（呼吸脈各一動(dòng)，候減平人之半，計(jì)二百七十定息，氣行八丈一只，以一萬三千五百定息，都行四百五丈。少氣之理從此可知。此言一息二至之脈為少氣，自平脈之不及也言之。）人一呼脈三動(dòng)，一吸脈三動(dòng)而躁，尺熱曰病溫，尺不熱，脈滑曰病風(fēng)，脈澀曰痹。（呼吸脈各三動(dòng)，準(zhǔn)過平人之半，計(jì)二百七十息，氣行凡三十四丈三尺，病生之兆，由斯著矣。
夫尺者，陰分位也，寸者。陽分位也。然陰陽俱熱，是則為陰陽獨(dú)躁，盛則風(fēng)中陽也。《脈要精微論》曰：中惡風(fēng)者，陽氣受也滑為陽盛，故病為風(fēng)，澀為無血，故為病痹也。此言一息六至之脈，而為諸病，平脈太過者言之也。）平人之常氣稟于胃，胃者，平人之常氣也。（常平之氣，胃海致之，故曰：谷入于胃，脈道乃行。）人無胃氣曰逆，逆則死。（脈以胃氣為本，無胃氣曰逆，逆則死。）春胃微弦曰平，（言微似弦，不謂微而弦也。鉤及軟弱毛石義并同。）夏胃微鉤曰平，長夏胃微軟弱曰平，秋胃微毛曰平，冬胃微石曰平。（此承上文而言，五臟皆以胃氣為本。）脈從陰陽，病易已，脈逆陰陽，病難己。（脈病相應(yīng)謂之從。脈病相反謂之逆，此言脈當(dāng)與病而相順也。）脈得四時(shí)之順，曰病無他，脈反四時(shí)及不間臟曰難已。（春得秋脈，夏得冬脈，秋得夏脈，冬得四季脈，皆謂反四時(shí)之氣不相應(yīng)。間臟者，如肝病乘土，當(dāng)傳之于脾，及不傳之于脾而傳之于心，則間其所勝之臟而傳之于所生之臟矣。《難經(jīng)》所謂間臟者，生是也，及無間臟之脈，皆謂之難已耳。此言脈當(dāng)于時(shí)而相順也。）人以水谷為本，故人絕水谷則死，無胃氣亦死。所謂無胃氣者，但得真臟脈，不得胃氣也。所謂脈不得胃氣者，肝不弦，腎不石也。（不弦不石皆謂不微似也。）婦人手少陰脈動(dòng)甚者，妊子也。（手少陰脈，謂掌后陷中，當(dāng)小指動(dòng)而應(yīng)手者也。岐伯曰：其外經(jīng)病而臟不病，故獨(dú)取其經(jīng)，于掌后銳骨之端，此之謂也。動(dòng)，謂動(dòng)脈也。動(dòng)脈者，大如豆，厥厥動(dòng)搖也。《正理論》曰：脈陰陽相搏，名曰動(dòng)也。）
玉機(jī)真臟論篇
《玉機(jī)真臟論》曰：見真臟曰死，何也？岐伯曰：五臟者，皆稟氣于胃，胃者五臟之本也。
（胃為水谷之海，故五臟稟焉。）臟氣者，不能自至于手太陰，必因于胃氣，乃至于手太陰也。（人稟氣于胃，臟氣者，平人之常氣，故臟氣因胃乃能至于手太陰也。）故五臟各以其時(shí)，自為而至于手太陰也。（自為其狀，至于手太陰也。）故邪氣盛者，精氣衰也。故病甚者，胃氣不能與之俱至于手太陰，故真臟之氣獨(dú)見，獨(dú)見者，病勝臟也，故曰死。（是所謂脈無胃氣也。）形氣相得，謂之可治，（氣盛形盛，氣虛形虛，上相得也。）色澤以浮，謂相易已，（氣色浮潤，血?dú)庀酄I，故易已。）脈從四時(shí)，謂之可治，（脈春弦夏鉤秋浮冬石，謂順?biāo)臅r(shí)，從，順也。）脈弱以滑是有胃氣，命曰易治，取之以時(shí)，（候可取之時(shí)而取之，則萬舉萬全，當(dāng)以四時(shí)血?dú)馑冢鵀榀煻＃┬螝庀嗍В^之難已：（形盛氣虛，氣盛形虛，皆相頭也。）色夭不澤，謂之難已；（夭，謂不明而晦。
不澤，謂枯燥也。）脈實(shí)以堅(jiān)，謂之益勝；勝實(shí)以堅(jiān)，是邪氣盛，故益甚也。）脈逆四時(shí)，謂不可治。（以氣逆故不治。）五實(shí)死，五虛死，（五實(shí)，謂五臟實(shí)。五虛，謂五臟虛脈盛，皮熱，腹脹，前后不通，悶瞀，此謂五實(shí)。（實(shí)，謂邪氣盛實(shí)。脈盛，心也。皮熱，肺也。腹脹，脾也。前后不通，腎也。悶瞀，肝也。）脈細(xì)，皮寒，氣少，泄利前后，飲食不入，此謂五虛。（虛，謂真氣不足也。
脈細(xì)，心也。皮寒，肺也。氣少，肝也。飲食不入，脾也。）其時(shí)有生者，何也？漿粥入胃，泄注止，則虛者話；身汗得后利，則實(shí)者活，此其候也。（飲粥得入于胃，胃氣和調(diào)其利漸止，胃氣得實(shí)，虛者得活，言實(shí)者得汗外通，后得便利自然調(diào)平。）
三部九候論篇
《三部九候論》曰：有下部，有中部，有上部，部各有三候，三候者，有天，有地，有人也。上部天，兩額之動(dòng)脈；（在額兩旁，動(dòng)應(yīng)手，足少陽脈氣所行也。）上部地，兩頰之動(dòng)脈；（在鼻孔下兩旁，近于至 之分，動(dòng)應(yīng)于手，足陽明脈氣之所行。）上部人，耳前之動(dòng)脈；（在耳前陷者中。動(dòng)應(yīng)于手，足少陽脈氣之所生也。）中部天，手太陰也；謂肺脈也。在掌后寸口中，是謂經(jīng)渠，動(dòng)應(yīng)于手。）中部地，手陽明也；（謂大腸脈也。在手大指、次指岐骨間，合谷之分，動(dòng)應(yīng)于手也。）中部人，手少陰也。（謂心脈也。在掌后銳骨之端，神門之分，動(dòng)應(yīng)于手也。）下部天。手厥陰也；（謂肝脈也。在毛際外，羊矢下一寸半陷中，五里之分，臥而取之，動(dòng)應(yīng)于手也。女子取太沖，在足大指本節(jié)后兩寸陷中是。）下部地，足少陰也；（謂腎脈也。在足內(nèi)踝后跟骨上陷中，大溪之分，動(dòng)應(yīng)于手。）下部人，足太陰也。（謂脾脈也。在魚腹上越筋間，直五里下，箕門之分，寬鞏足單衣，沉取乃得之，而動(dòng)應(yīng)于手也。
候胃氣者，當(dāng)取足跗之上，沖陽之分穴中。）故下部之天以候肝，（足厥陰脈行其中也。）地以候腎，（足少陰脈行其中也。）人以候脾胃之氣。（足太陰脈行其中也。）中部之候奈何？亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，（手太陰脈當(dāng)其處也。）地以候胸中之氣，（手陽明脈當(dāng)其處也。《經(jīng)》云：腸胃同候，故以候胸中也。）人以候心，（手少陰脈當(dāng)其處也。）上部以何候之？亦有天，亦有地，亦有人。天以候頭角之氣，（位在頭角之分。故以候頭角之氣也。）地以候口齒之氣，（位近喉齒，故以候之。）人以候耳目之氣。（以位當(dāng)耳前，脈抵于目外 ，故以候之。）三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，（詳三而成天，至合為九臟。）三而成地，三而成人，三而三分，合則為九，九九分為九野，九野為九臟。（以是故應(yīng)天地之?dāng)?shù)。）故神臟五，形臟四，合為九臟。（神臟者，肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，腎藏志也。以其皆神氣居之，故云神臟五也。形臟者，如器外張?zhí)摱磺喜赜谖铮试菩闻K也。一頭角，二耳目，三口齒，四胸中也。）五臟已敗，其色必夭，夭必死矣。（夭，謂死色，異常之候也。色者，神之旗，臟者，神之舍，故神去則臟敗，臟敗則色見異常之死候也。）形盛脈細(xì)，少氣不足以息者，危。（形氣相得謂之可治，今脈氣不足，形盛有余，證不相扶，故危也。）形瘦脈大胸中多氣者，死。（是則形氣不足，脈氣有余，形瘦脈大，胸中氣多，形臟已傷，故死也。凡如是類，皆形氣不相得也。）形氣相得看，生；參伍不調(diào)者，病。（參，謂參校。伍，謂類伍。參校類五而有不調(diào)，謂不率其常，則病也。）三部九候皆相失者，死。（失謂氣候不相類也。相失之候，診凡有七，七診之狀，如下文云。）上下左右之脈相應(yīng)，如參舂者病甚，上下左右相失不可數(shù)者，死。（三部九候，上下左石，凡十八診也。參春者，大數(shù)而鼓，如參春杵之上下也。大則病進(jìn)，故病甚也。不可數(shù)者，謂一息十至以上也。死，）中部之候雖獨(dú)調(diào)，與眾臟相失者，死。中部之候相減者，死。（中部左右凡六診也。上部下部已不相應(yīng)，中部獨(dú)調(diào)，固非其久減于上下，是亦氣衰，故皆死也。減，謂偏少也。）目內(nèi)陷者，死。（太陽之脈起于目內(nèi) ，目內(nèi)陷者，太陽絕也。故死，所以言太陽者，太陽主諸陽之氣故獨(dú)言之。）形肉已脫，九候雖調(diào)猶死，（亦謂形氣不相得也，《經(jīng)》云：脈氣有余。形氣不足，生，蓋不足，未至脫也，則大肉去盡，脾主肌肉，肉脫者，脾絕矣。九候雖平調(diào)，猶必死也。）察九候獨(dú)小者病，獨(dú)大者病，獨(dú)疾者病，獨(dú)遲者病，獨(dú)熱者病，獨(dú)寒者病，獨(dú)陷下者病。
（相失之候，診凡有七者、此也。然脈見七診，謂參伍不調(diào)，隨其獨(dú)異，以言其病爾，此言九候之中，有七診之法也。）脫肉身不去者，死。（谷氣外衰，則肉脫盡，天真內(nèi)竭，故身不能行，其真谷并衰，死之至矣。去，猶行去矣。）九候之脈，皆沉細(xì)弦絕者，為陰主冬，故以夜半死。盛躁喘數(shù)者，為陽主夏，故以日中死。（位無常居，物極則反矣。乾坤之義，陰極則龍戰(zhàn)于野，陽極則亢龍有悔、是以陰陽極脈，死于夜半，日中也。）寒熱病者，以平旦死。（亦物極則變也。平曉木旺，木氣為風(fēng)，故木旺之時(shí)寒熱病死。）熱中及熱病者，以日中死。（陽之極也。）病風(fēng)者，以日夕死。（卯酉沖也。）病水者，以夜半死。（水旺故也。其脈乍疏、乍數(shù)、乍遲、乍疾者，曰乘四季死。（辰戌丑未，土寄旺之，脾氣內(nèi)絕，故曰乘四時(shí)而死也。此詳言諸病死期也。）
經(jīng)脈別論篇
《經(jīng)脈別論》曰：人之居處，動(dòng)靜勇怯，脈亦為之變乎？凡人之驚、恐、恚勞、動(dòng)靜，皆為變也。（變，謂變易常候。）是以夜行則喘出于腎，（腎主于交，氣合幽冥，故行則喘息內(nèi)從腎出也。）淫氣病肺。（夜行腎勞，因而喘息，氣淫不次，則肺病也。）有所墮恐，喘出于肝，恐生于肝，墮損筋血因而奔喘，故出于肝也。）淫氣害脾。（肝木妄淫，害脾土也。）有所驚恐喘出于肺，（驚則心無所根據(jù)，神無所歸，氣亂胸中，故喘出于肺也。）淫氣傷心。（驚則神越，故淫反傷心也。）度水跌撲，喘出于腎與骨，（濕氣通腎，骨、腎主之，故度水跌仆，喘出于腎與骨矣。跌，謂足跌。仆，謂身倒也。）當(dāng)是之時(shí)，勇者氣行則已，怯者則著而為病。（氣有強(qiáng)弱，神有壯懦，故殊狀也。）故曰：診病之道，觀人勇怯，骨肉皮膚，能知有情，以為診法也。通達(dá)性懷，得其情狀，乃為深識(shí)，診契物宜也。）飲食飽甚，汗出于胃。（飽甚胃滿，故汗出于胃。）驚而奪精，汗出于心，（驚奪心精，神氣浮越，陽內(nèi)迫之，故汗出于心。）持重遠(yuǎn)行，汗出于腎。（骨勞氣越，腎復(fù)過疲，故持重遠(yuǎn)行，汗出于腎。）疾走恐懼，汗出于肝，（暴役于筋，肝氣罷極，故疾走恐懼，汗出于肝。）搖體勞苦，汗出于脾。（搖體勞苦謂動(dòng)作施力，非疾走遠(yuǎn)行也。動(dòng)作用力則谷精四布，脾化水谷，故汗出于脾。）食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋。（肝養(yǎng)筋，故胃散谷精之氣入于肝，則浸淫滋養(yǎng)于筋絡(luò)矣。）食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈。（濁氣，谷氣也。心居胃上，故谷氣歸心，淫溢精微入于脈也。何者？心主脈故。）脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛。（脈氣流運(yùn)乃為大經(jīng)，經(jīng)氣歸宗，上朝于肺，肺為華蓋，位復(fù)居高，治節(jié)由之，故受百脈朝會(huì)，乃布化精氣，輸于皮毛也。）毛脈合經(jīng)，行氣于府，（府，謂氣之所居處也，是謂氣海，在兩乳間，名曰膻中也。）府精神明，留于四臟，氣歸于權(quán)衡。（膻中之布?xì)庹撸譃槿恚浩湎抡撸哂跉饨郑险撸哂谙⒌溃跉饬粲诤＃e于胸中，命曰氣海也。
如是分化，乃四臟安定，三焦平均，中外上下各得其所。）權(quán)衡以平，氣口成寸，以決死生。（三世脈法，皆以三寸為寸關(guān)尺之分，故中外高下，氣緒均平，則氣口之脈而成寸也。氣口者，脈之大要會(huì)也。
百脈盡朝，故以其分決死生也。飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾。（水飲流下，至于中焦，水化精微，上為云霧，云霧散度，乃注于脾，上焦如霧，中焦如漚。）脾氣散精，上歸于肺，調(diào)通水道，下輸膀胱，（水土合化，上滋肺金，金氣通腎，故調(diào)水道，轉(zhuǎn)注下焦，膀胱稟化乃為溲矣。下焦如瀆，此之謂也。）水精四布，五經(jīng)并行，合于四時(shí)五臟陰陽，揆度以為常也。（水精布，經(jīng)氣行，筋骨成，血?dú)忭槪浜纤臅r(shí)寒暑，證符五臟陰陽，揆度盈虛，用為常道。）
臟氣法時(shí)論篇