《麝臟別論篇》曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也，皆藏于陰而象于地，故藏而不瀉，名曰奇恒之腑。（腦、髓、骨、脈雖各為腑，不正與神臟為表里。膽與肝臺，而不同六腑之傳瀉。胞雖出納，納則受納精氣，出則化形容，形容之出，為化極而生。然出納之用，有殊于六腑，藏而不瀉，其臟為為奇，有恒不變，名曰奇恒之腑也。）夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也。其氣象天，故瀉而不藏，此受五臟濁氣，名曰傳化之腑，此不能久留，輸瀉者也。魄門亦為五臟使，水谷不得久藏。（魄門者，即肛門也。以肺主魄，通于大腸故名之。）謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。（精氣為滿，水谷為實，但藏精氣，故滿而不能實。）六腑者，傳化物而不藏，而實而不能滿。（以其不藏精氣，而受水谷故也。）所以然者，水谷入口，則胃實而腸虛。（以未下也。）食下，則腸實而胃虛。（水谷下也。）故曰實而不能滿，滿而不實也。
氣口何以獨為五臟主？（氣口則寸口也。亦為脈口，以寸口可候氣之盛衰，故云氣口可以切脈之動靜，故云脈口。）胃者，水谷之海，六腑之大源也。（人有四海，水谷之海則其一也。受水谷營養(yǎng)四旁，以其當(dāng)運化之源，故為六腑之大源也。）五味入口，藏于胃，以養(yǎng)五臟氣，氣口亦太陰也。（氣口之所候，脈動者，是手太陰脈氣所行，故言氣口亦太陰也。）是以五臟六腑之氣味，皆出于胃，變見于氣口。故五氣入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。（此明氣口之脈獨為五勝主，氣口者，右手之寸口脈，即手太陰肺經(jīng)，太源穴也?！鹅`樞》名曰：脈口，皆以肝氣必會于此也。名之曰寸口，以此部即太源穴去魚際僅一寸也。其左手寸部則《內(nèi)經(jīng)》諸篇皆謂之人迎耳。脈之動靜，氣之盛衰，人之死生，雖見于氣口，而實本之脾胃也。胃者，足陽明也，脾者，足太陰也。足陽明為六腑之先，足太陰為五臟之本，胃主納受，凡水谷以是為市，為六腑之大源，五味入口，藏于胃而得脾以為之運化致五臟之氣，無不籍之以資養(yǎng)，則是脾者，是太陰也。肺者，手太陰，其氣本不相為流通，谷入于胃，氣傳于肺，而肺氣行于氣口，故變見于氣口也?！队駲C真臟論》云：五臟者，皆稟氣于胃，胃者，五臟之本也，臟氣者，不能自致于手太陰，必因于胃氣，乃致于手太陰也。言胃而脾可知矣，五味入口，入于腑，五氣入鼻，入于五臟，惟心肺居于膈上，受此五氣，故心肺有病而鼻為之不利矣，然則脾有病者，安能辨其五味哉。）
移精變氣論篇
《移精變氣論》曰：變化相移，以觀其妙，以知其要，故欲知其要，則色脈是矣。
言所以知四時五行之氣，變化相移之要妙者何？以色脈故也。色以應(yīng)日，脈以應(yīng)月，常求其要，則其要也。（言脈應(yīng)月，色應(yīng)日者，故候之則準(zhǔn)也。常求色脈之差忒，則是平人之診要也。）粗工兇兇以為可攻，故病未已，新病復(fù)起，（謂粗工，不料事宜，非病妄治，則其害反增矣。）治之要極，無失色脈，用之不惑，治之大則。（惑，為惑亂，則為法則也。言色脈之應(yīng)，昭然不欺，但順用而不亂紀(jì)綱，則治病審當(dāng)之大法也。）得神則昌，失神則亡。（此詳言治法，以色脈為要之極，而其要之一，惟在于得審而已。神者，病者之神氣也。）
湯液醪醴論篇
《湯液醪醴論》曰：精神不進，志意不治，故病不可愈。（動離于道，耗散天真故爾。）精壞神去，營衛(wèi)不可復(fù)收，何者？嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，營澀衛(wèi)除，故神去之而病不愈也。（精神者，生之源；營衛(wèi)者，氣之主。氣主不輔，生源復(fù)消，神不內(nèi)居，病何能愈。）其有不從毫毛生，而五臟陽以竭也。津液充廓，其魄獨居，孤精于內(nèi)，氣耗于外，形不可與衣相保，此四極急而動中，是氣拒于內(nèi)，而形施于外，治之奈何？（不從毫毛，言行于內(nèi)也。陰氣內(nèi)盛，陽氣竭絕。不得入于腹中，故言五臟陽以竭也。津液者，水也。充，滿也，廓，皮也。陰蓄于中，水氣脹滿，上攻于肺，肺氣孤危。魄者，肺神，腎為水害，子不救母，故云其魄獨居也。夫陰精損削于內(nèi)，陽氣耗減于外，則三焦閉溢，水道不能通，水滿皮膚身體痞腫。故云：形不可與衣相保也。凡此之類，皆四肢脈數(shù)急而內(nèi)鼓動于脈中也。肺動者，謂氣急而咳也。言如是者，皆水氣格拒于腹膜之內(nèi)，浮腫施張，于身形之外，欲窮標(biāo)本，其可得乎？四極言四末，則四肢也。）平治于權(quán)衡，去宛陳 ，是以微動四極，溫衣繆刺其處，以復(fù)其形。開鬼門，潔凈腑，精以時服，五陽已布，疏滌五臟，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。（平治權(quán)衡，察脈之輕重浮沉。宛，積也。陳 ，陳草也。邪氣之在人身，猶草 之陳積，五臟五陽皆有陽氣。巨氣，大氣也。正氣也。
脈浮在表宜汗，沉在里宜泄，如去宛積之陳草，又微動四肢，以導(dǎo)引之。溫暖其衣，以流通之?？姶唐涮?，以復(fù)其形體，蓋經(jīng)脈滿則絡(luò)脈溢，繆刺之以調(diào)其經(jīng)脈。開鬼門，以發(fā)其汗。潔凈腑，以利其水，使五臟之精漸以時復(fù)，五臟之陽漸以宣布，疏滌五臟，邪氣去，而精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。）
診要經(jīng)終論篇
《診要經(jīng)終論》曰：正月、二月，天氣始方，地氣始發(fā)，人氣在肝。三月、四月，天氣正方，地氣正發(fā)，人氣在脾。五月、六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭。七月、八月，陰氣始殺，人氣在肺。
九月、十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心。十一月、十二月，冰復(fù)地氣合，人氣在腎。（此舉天氣、地氣、人氣而言之，見人氣所在，乃診家之至要也。診，視驗也。診之為義，所賅者廣，有自診脈言者，有診病言者。善診者，察色按脈，不止于脈而已。方，正也。殺，肅也。正月、二月者，寅卯月也，月建屬木，木治東方，天氣始正，地氣始發(fā)，人氣在肝，以肝屬東方木也。三月、四月者，辰已月也，月建屬土與火，治東南方，天氣正萬，地氣之發(fā)者已定，人氣在脾，以脾屬土而土又生火也。五月、六月者，午未月也。月建屬火，火治南方，天氣已盛，地氣已高，人氣在頭，頭屬南方火也。七月、八月者，申酉月也，月建屬金，金治西方，天地之陽氣已下，陰氣以上，始皆肅殺，人氣在肺，以肺屬西方金也。九月、十月者，戌亥月也，月建屬水，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心，陽氣入藏也。十一月、十二月者，子丑月也，月建屬水，水治北方，水已復(fù)凝，地氣已合，人氣在腎，以腎屬北方水也。
善診者，當(dāng)以是為法矣。）十二經(jīng)脈之終 奈何？（終，謂盡也。）太陽之脈，其終也，戴眼反折螈 ，其色白，絕汗乃出，出則死矣。（此先以太陽之終者言之也。足太陽之脈起于目內(nèi) ，上顴交顛，人絡(luò)腦，還出別下項，循肩膊內(nèi)，俠脊抵腰中；其支別者，下循足至小指外側(cè)。手太陽之脈，起于手小指之端，循臂上循入缺盆；其支別者，從缺循頸上頰，至目外 ，故太陽之終也。戴眼，謂睛不轉(zhuǎn)而仰視也。反折螈 ，謂手足身體反張，而或急為螈，或緩力 。其色則白，足太陽之水主黑，手太陽之火主赤，其二色不見，而色只白也。絕汗乃出，謂汗暴出如珠，而不復(fù)滲入也。蓋至于絕汗出而死矣。）少陽終者，耳聾，百節(jié)皆縱，目環(huán)絕系，絕系一日半死，其死也，色先青白，乃死矣。（此舉少陽終者言之也。足少陽之脈，起于目銳 ，上抵頭角，下耳后，其支別者，從耳后入耳中，出走耳前。手少陽之脈，其支別者，從耳后入耳中，出走耳前，故終則耳聾。少陽主筋，故終則百節(jié)皆縱。其目環(huán)之系則絕，蓋至于絕系，而一日半則死，且其死也。色必青白，以金木相薄也。）陽明終者，口目動作，善驚妄言，色黃，其上下經(jīng)盛，不仁則終矣。（此舉陽明之終者言之也。足陽明之脈，起于鼻，交額中，下循鼻外，上入齒中，夾口環(huán)唇，循頰車，上耳前，循發(fā)際至額顱；其支者，從人迎前下人迎，循喉嚨，入缺盆，絡(luò)肺其支別者，從缺盆上頸貫頰，下入齒中口，環(huán)俠口，交人中，上俠鼻孔，故終則口目動作，胃病則惡人與火，聞木音，則惕然而驚，詈罵不避親疏，故善驚妄言也。黃者，土色也。上，謂手脈。下，謂足脈。
經(jīng)盛，謂面、目、頸、頷、足、跗、腕、脛，皆躁盛而動也。不仁，謂不知痛癢也。此皆氣竭之征，故終也。）少陰終者，面黑齒長而垢，腹脹閉，上下不通而終也。（此與少陰之終者言之也。手少陰氣絕則血不流，血不流則皮毛死，故面色如漆而不赤，足少陰氣絕則骨不軟，骨不軟則齦上宣，故齒長而積垢。手少陰之脈起于心中，出屬心系，下膈絡(luò)小腸也。足少陰之脈，從腎上貫肝膈，入肺中，故終則腹脹閉，而上下不通也。）太陰者，腹脹閉，不得息，善噫善嘔，嘔則逆，逆則面赤，不逆則上下不通，不通則面黑，皮毛焦而終矣。（此舉太陰之終者言之也。足太陰之脈，從股內(nèi)前廉入腹，屬脾絡(luò)胃，上膈。
手太陰之脈起于中焦，下絡(luò)大腸，環(huán)循胃口，上膈屬肺，惟其從脾絡(luò)胃，故腹脹閉不得息，為噫為嘔，且嘔則氣逆而上行，故面色赤。不嘔則不逆，不逆則上下通，下又復(fù)閉，則上下不通，心氣外燔，故皮毛焦而終矣。何者？足太陰脈支別者，從胃別上膈，注心中也。）厥陰終者，中熱嗌干，善溺心煩，甚則舌卷，卵上縮而終矣。此十二經(jīng)之所敗也。（此舉厥陰之終者言之也。足厥陰之脈，循脛上睪結(jié)于莖，其正經(jīng)入毛中，過陰器，上抵少腹，挾胃，循喉嚨之后，上入頏顙。手厥陰之脈，起于胃中，出屬心包，故終則中熱嗌干，善溺心煩也。《靈樞》云：肝者筋之合。筋者聚于陰器而脈終于舌本，故甚則舌卷卵上縮而終矣。若此者十二經(jīng)皆至于敗，其死也宜矣。）
脈要精微論篇
《脈要精微論》曰：診法常以平旦，陰氣末動，陽氣末散，飲食未迸，經(jīng)脈未盛，絡(luò)脈調(diào)勻，氣血未亂，乃可診有過之脈。（營衛(wèi)之氣，晝則行陽，夜則行陰，至平旦皆會于寸口，故診脈以平旦為常。
陰氣正平而未動，陽氣將盛而未散，飲食未進，虛實易明，經(jīng)脈未盛，絡(luò)脈調(diào)勻，血氣未因動而作擾亂，乃可診有過之脈。過者，病也。）夫脈者，血之府也。（府，聚也。言血之多少皆聚見于經(jīng)脈之中，故曰：脈實血實，脈虛血虛。）長則氣治，短則氣??；數(shù)則煩心，大則病進；（夫脈長為氣和，故治。短為不足，故病。數(shù)急為熱，故煩心。大為邪盛，故病進。長脈者，往來長，短脈者，往來短，數(shù)脈者，往來急速，大脈者，往來滿大。）上盛則氣高，下盛則氣脹；代則氣衰，細則氣少，澀則心痛。（上謂寸口，下謂尺中，盛謂盛滿。代脈者，動而中止，不能自還。細脈者，動如莠蓬。澀脈者，往來時不利，而蹇澀也。）渾渾革至如泉涌，病進而色弊；綿綿其去如弦絕，死。（渾渾，言脈氣濁亂也。革至者，言脈來弦而大而長也。如涌泉者，脈 但出而不返也。綿綿，言微微似有而不甚應(yīng)手也。如弦絕者，言卒斷如弦之絕去也，如此之脈皆必死矣。）夫五臟者，身之強也。（臟安則神守，神守則身強，故曰身之強也。）頭者，精明之府，頭傾視深，精神將奪矣。背者，胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。腰者，腎之府，轉(zhuǎn)搖不能，腎將憊也。膝者，筋之府，屈伸不能，行將僂俯，筋將憊矣。骨者，髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。（皆以所居所出而為之府也。）得強則生，失強則死。（強為中氣強，固以鎮(zhèn)守也。此言五臟為身之強，而失強則死矣。）是知陰盛則夢涉大水恐懼，（陰為水，故夢涉水而恐懼。）陽盛則夢大火燔灼，（陽為火，故夢大火燔灼。）陰陽俱盛，則夢相殺毀傷，（亦類交爭之象。）上盛則夢飛，下盛則夢墜，（氣上則夢上，故飛。氣下則夢下，故墜。）甚炮則夢子，（內(nèi)有余故。）甚饑則夢取，（內(nèi)不足故。）肝氣盛則夢怒，（肝在志為怒。）肺氣盛則夢哭，（肺聲哀則夢哭。）短蟲多則夢聚眾，（內(nèi)多短蟲，神夢應(yīng)象。）長蟲多則夢相擊毀傷。（長蟲多則內(nèi)不安。神躁擾故夢是矣。）
平人氣象論篇
《平人氣象論》曰：人一呼再動，一吸脈亦再動，呼吸定息脈五動，閏以太息，命曰平人。
平人者，不病也。（經(jīng)脈一周于身，凡長十六丈二尺，呼吸脈各再動，定息脈又一動，則五動也。
計二百七十定息，氣行環(huán)周，然盡五十營以一萬三千五百定息，則氣都行八百一十丈，如是則應(yīng)天常度。脈氣無不及太過，氣象平調(diào)，故曰平人。）常以不病調(diào)病患，醫(yī)不病，故為病患平息以調(diào)之為法。（此言一息五至之脈，為無病也。鼻中出氣曰呼，入氣曰吸，呼吸定息，總為一息，言病患一呼而彼脈遂再動，一吸而彼脈遂再動，呼吸定息脈遂五動，猶歲之有閏，是閏以太息之脈，乃所謂一息五至也。如此者，名曰平人。平人者，不病也。蓋醫(yī)人一息，則無病之人亦一息，所以知其脈之五動為不病也。當(dāng)以不病之人調(diào)彼有病之人。緣醫(yī)者，自己不病故因彼病患，乃平自己之息，以調(diào)候之耳。