則一臟之中包藏五臟之脈，亦五五有二十五陰。）所謂陰者，真臟也。見則為敗，敗必死矣。（所謂陰者，五臟之真脈也。真臟來現，其臟已敗，敗者，必至于死也。故曰：真臟脈見者死。）所謂陽者，胃脘之陽也。（胃脘之陽，謂人迎之氣也。察其氣脈動靜大小與脈口應否也。人迎在結喉兩傍，脈動應手，其脈之動，常左小而右大，左小常以候臟，右大常以候腑，蓋胃為五臟六腑之大主，雖有五五二十五陽之異，而實不外乎胃脈之見耳。若吉者為有胃氣，而兇則無胃氣也。）別于陽者，知病處也；別于陰者，知死生之期。（陽者衛外而為固，然外邪所中，別于陽則知病處，陰者藏神而內守。若考真正成敗，別于陰則知病者死生之期。）三陽在頭，三陰在手，所謂一也。（頭，謂人迎。手，謂氣口兩者相應，俱往俱來，若引繩小大齊等者，名曰平人，故言所謂一也。氣口在手魚際之后一寸，人迎在結喉兩旁一寸五分，皆可以候臟腑之氣。）所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽；靜者為陰，動者為陽；遲者為陰，數者為陽。（此言脈體分陰陽，脈有去來，即去至而陰陽分；脈有動靜，即動靜而陰陽分；脈有遲數，即遲數而陰陽分。）所謂生陽死陰者，肝之心謂之生陽，（得陽則生，失陽則死，故曰生陽死陰也。自肝傳心，以水生火，得之生氣，是謂生陽，不過四日而愈。）心之肺謂之死陰，（心傳肺者，為火克金，故謂死陰，不過三日死。）肺之腎謂之重陰，（肺金腎水，雖曰子母相傳，而金水俱病，則重陰而陽絕矣。）腎之脾謂之辟陰，死不治。（土本制水，而水反侮脾，是謂辟陰，辟陰者，放僻也。）

靈蘭秘典論篇

《靈蘭秘典論》曰：十二臟之相使，貴賤何如？心者，君主之官也，神明出焉。（任治于物，故為君主之官，清靜棲靈，故曰神明出焉。）肺者，相傅之官，治節出焉。（位高非君，故宮為相傅。主行營衛，故治節由之。）肝者，將軍之官，謀慮出焉。（勇而能斷，故曰將軍。潛發未萌，故謀慮出焉。）膽者，中正之官，決斷出焉。（剛正果斷，故官為中正，直而不疑，故決斷出焉。）膻中者，臣使之官，喜樂出焉。（膻中者，在胸中兩乳間，為氣之海。心主為君，以敷宣教令，膻中主氣，以氣布陰陽，氣和志適，則喜樂由生，分布陰陽，故官為臣使也。）脾胃者，倉廩之官，五味出焉。

（包容五谷，是為倉廩之官，營養四旁，故為五味出焉。）大腸者，傳道之官，變化出焉。（傳道，謂傳不潔之道。變化，謂變化物之形。故云傳道之官，變化出焉。）小腸者，受盛之官，化物出焉。（承奉胃司，受盛糟粕，受已復化，傳入大腸，故云受盛之官，化物出焉。）腎者，作強之官，技巧出焉。（強于作用，故曰作強，造化形容，故云技巧。在女則當其伎巧，在男則當其作強。）三焦者，決瀆之官，水道出焉。（引導陰陽，開通閉塞，故官司決瀆，水道出焉。）膀胱者，州都之官津液藏焉。氣化則能出矣。（位當當孤腑，故位者，部居下而藏津液，若得氣海之氣施化，則溲便注泄。

故曰氣化則能出矣。）凡此十二官者，不得相失也。（失則災害至，故不得相失。）故主明則下安，以此養生則壽，主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃。

六節臟象論篇

《六節臟象論》曰：天以六六之節，以成一歲，人以九九制會，計人亦有三百六十五節，以為天地久矣。（六六之節，謂六竟于六甲之日，以成一歲之節限。九九制會，謂九周于九野之數，以制人形之會通也，言人之三百六十五節，以應天之六六之節久矣。）夫六六之節，九九制會者，所以正天之度，氣之數也。（六六之節，天之度也。九九制會，天之數也。所謂氣數者，生成之氣也。

周天之分，凡三百六十五度四分，度之一以十二節氣均之，則氣有三百六十日而終，兼之小月，日又不足其數矣。是以六十四氣而常置閏焉。何者？以其積差分故也。大地之生育，本 陰陽，人神之運為，始終于九氣，然九之為用，豈不大哉！《律書》曰：黃鐘之律，管長九寸。冬至之日，氣應灰飛，由此則萬物之生、咸因于九氣矣。古之九寸即今之七寸三分，大小不同，以其先 黍之制而有異也。）天度者，所以制日月之行也。氣數者，所以紀化生之用也。（制，謂準度。紀，謂綱紀。準日月之行度者，所以明日月之行遲速也。紀化生之為用者，所以彰氣至而始應也。氣應無差，則生成之理不替，遲速以度，大小之月生焉。故日移長短，月移寒暑，收藏生長無失時宜也。）天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇，故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏也。（日行遲，故晝夜行天之一度，而三百六十五日一周天，而猶有度之奇分也。月行速，故晝夜行無之十三度余，而二十九日一周天也。言有奇者，謂十三度外，復行十九分度之七，故云月行十三度而有奇也。《禮儀》及漢《律歷志》云二十八宿及諸星，皆從東而循天西行，日月及五星，皆從西而循天東行。今太史說云：并循天而東行，從東而西轉也。諸歷家說。

月一日至四日，月行最疾，日夜行十四度余，自五日至八日行次疾，日夜行十三度余；自九日至十九日，其行遲、日夜行十二度余，二十日至二十三日，行又小疾，日夜行十三度余，二十四日至晦日，行又大疾，日夜行十四度余。今太史說月行之率不如此矣。月行有十五日前疾，有十五日后遲者，有十五日前遲，有十五日后疾者，大率一月四分之，而皆有遲疾，遲速之度，固無常準矣。雖爾，終以二十七日，月行一周天，凡行三百六十一度。二十九日日行二十九度，月行二百八十七度，少七度，而不及日也。至三十日，日復遷，計率至十三分，日之八月方及日矣。此大盡之月也。大率其計，率至十三分日之十者，亦大盡法也。其計率至十三分之五之六而及日者，小盡之月也。故云大小月三百六十五日而成歲也。正言之者，三百六十五日四分日之一乃一歲。法以奇不成者，故舉六以言之。若通以六小為法，則一歲止只有三百五十四日，歲少十一日余矣。取月所少之辰，加歲外余之日，故從閏后三十二日而盈閏焉。《尚書》曰：日期三百有六旬有六日，以閏月定之，四時成歲，則其義也。積余盈閏者，盡以月之大小，不盡天度故也。）立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣。（立端于始，言先王之正時也。履端于始，以冬至之日為歲首。表正于中，舉中氣以正月。推余于終，月有余日，則歸之于終，積而為閏，故能今天度畢焉。）天以六六為節，地以九九制會，天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也。（十日，謂甲乙丙丁戊己庚辛壬癸之日也。十者，天地之數也。《易·系辭》曰：天九地十，則其義也。六十日而周甲子之數，甲子六周而復始，則終一歲之日，三百六十日之歲法也。）夫自古通天者，生之本，本于陰陽，其氣九州九竅，皆通乎天氣。（元氣，即夫真也。形假地生，命惟無賦，故奉生之氣通系于天，稟于陰陽而為根本也。故曰：人生于地，懸命于天。天地合氣，命之曰人。地列九州，人施九竅，精神往復，氣與參同。）故其生五，其氣三，（形之所存，假五行而運，征其本始，從三氣以生成，故云其生五，其氣三也。）三而成天，三而成地，三而成人，（非惟人獨由三氣以生，天地之道亦如是矣。故《易》干、坤諸卦，皆必三矣。）三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九臟，（九野者，應九臟，而為邑也。邑外為郊，郊外為甸，甸外為牧，牧外為林，林外為垌，垌外為野，此之為也。）故形臟四，神臟五，合為九臟以應之也。（形臟四者，一頭角，二耳目，三口齒，四胸中也。形合于外，故以名焉，神臟五者，肝、心、肺，脾、腎也。神藏于內故以名焉。所謂神臟者，肝魂、心神、脾意、肺魄、腎志也。）天食人以五氣，地食人以五味。（五氣食人者，燥氣湊肝，焦氣湊心，香氣湊脾，腥氣湊肺，腐氣湊腎也。五味食人者，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入腎也。清陽化氣而上為天，濁陰成味而下為地，故天食人以氣，地食人以味也。）五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生津液相成，神乃自生。（心榮面色，肺主音聲，故氣藏于心肺，上使五色修潔分明，音聲彰著，氣為水母，故味藏于腸胃，內養五氣，五氣合化，津液方生，津液與氣，相副化成，神氣乃能生而宣化也。）藏象何如？（象，謂所見于外可閱者也。）心者，生之本，神之變也。其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通于夏氣。（心者，君主之官。神明出焉。萬物系之以興亡，故曰：心者，生之本，神之變也。火氣炎上，故華在面。心養血其主脈，故充在血脈。心主夏，氣合太陽，以太陽居夏火之中，故曰：陽中之太陽，通于夏氣。）肺者，氣之本，魄之處也。其華在毛，其充在皮，為陽中之太之陰，通于秋氣。（肺藏氣，其神魄。其養皮毛，故曰：肺者，氣之本，魄之處，華在毛，充在皮也。肺臟為太陰之氣，上主于秋，晝日為陽氣所行，位非陰處，以太陰居于陽分，故曰：陽中之太陰，通于秋氣。）腎者，主蟄，封藏之本，精之處也。其華在發，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。（地戶封閉，蜇蟲深藏，腎又主水，受五臟六腑之精而藏之，故曰腎者，主蟄，封藏之本，精之處也。腦者，髓之海，腎主骨髓。

發者，腦之所養，故華在發，充在骨也。以盛陰居冬陰之分，故曰：陰中之少陰，通于冬氣。）肝者，罷極之本，魂之居也。其華在爪，其充在筋，以生血氣，為陽中之少陽，通于春氣。（夫人之運動皆筋力之所為，肝主筋，其神魂，故曰：肝者，罷極之本，魂之居也。爪者，筋之余，筋者，肝之養，故華在爪，充在筋。東方為發生之始，故以生血氣也。以少陽居于陽位，而王于春，故曰：陽中之少陽，通于春氣。）脾、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦者，倉廩之本，營之居也。名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也。（皆可受盛轉運不息，故為倉廩之本，名曰器也。營起于中焦，中焦為脾胃之位，故云營之居也。然水谷滋味入于脾胃，糟粕轉化其味出于三焦膀胱，故曰轉味而入出者也）其華在唇四白，其充在肌，此至陰之類，通于土氣。口為脾官，脾主肌肉，故曰華在唇四白，充在肌也。四白謂唇四際之白色肉也。脾藏土氣，土合至陰，故曰：至陰之類，通于土氣。）凡十一臟取決于膽也。（上從心臟，下至于膽，為十一也。膽者，中正剛斷無偏，此明十一臟象，總取決于膽也。夫臟在內。而形之于外者可閱，斯之謂臟象也。天之在我者，德也。地之在我者，氣也。德流氣薄而生者也。謂生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者，謂之魂，并精而出入者，謂之魄，所以任物者，謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠謀謂之慮，因慮而處物謂之智。）故人迎一盛病在少陽，二盛病在太陽，三盛病在陽明，四盛以上為格陽。（陽脈法也。少陽，膽脈也。太陽，膀胱脈也。陽明胃脈也。《靈樞經》曰：一盛而躁在手少陽，二盛而躁在手太陽，三盛而躁在手陽明、手少陽三焦脈；手太陽，小腸脈，手陽明，大腸脈，一盛者，謂人迎之脈，大于寸口一倍也。余盛同法。

四倍以上陽盛之極，故格拒而食不得入也。《正理論》曰：格則吐逆。）寸口一盛病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛以上為關陰。（陰脈法也。厥陰肝脈也。少陰腎脈也。太陰脾脈也。《靈樞經》曰：一盛二躁在手厥陰。二盛二躁在手少陰。三盛二躁在手太陰。手厥陰，心包絡也。手少陰，心脈也。手太陰，肺脈也。盛法同陽，四倍以上，陰盛之極，故關團而溲不得通也。《正理論》曰：團則不得溺溲。溲，小便也。）人迎與寸口俱盛，四倍以上為關格，關格之脈羸，（羸當作盈。）不能極于天地之精氣則死矣。（俱盛，謂俱大于平常之脈四倍也。物不可以久盛，極則衰敗，故不能極于天地之精氣，則死矣。《靈樞經》曰：陰陽俱盛，不得相營，故曰關格。關格者，不得盡期而死矣。）

五臟生成篇

《麝臟生成篇》曰：諸脈者，皆屬于目；（脈者，皿之府，久視傷血，明諸脈皆屬于目也。）諸髓者，皆屬于腦；（腦為髓海，故諸髓屬之。）諸筋者，皆屬于節；（筋氣之堅結者，皆絡于骨節之間也。久行傷筋，明諸筋皆屬于節也，（諸血者，皆屬于心；血居脈內，屬于心也。血氣者，人之神，然神者，心之主，由此故謂血屬于心也。）諸氣者，皆屬于肺。（肺臟主氣故也。）故人臥血歸于肝，（肝藏血。心行之。

人動則血運于諸經，人靜則血歸于肝者，何也？肝主血海，故也。）肝受血而能視，（言其用也，目為肝之官，故肝受血而能視。）足受血而能步，（氣行乃血流，足受血而能行步也。）掌受血而能握，（以當把握之用。）指受血而能攝。（以當攝受之用也。血氣者，人之神，故所以受血者，皆能運用。）

五臟別論篇