上古天真論篇
《上古天真》篇曰：上古之人，其知道者，法于陰陰，和于術(shù)數(shù)，（知道，謂知修養(yǎng)之道也。夫陰陽者，天地之常道。術(shù)數(shù)者，保生之大論。故修養(yǎng)者，必謹先之。）食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，（食飲者，充虛之滋味；起居者，動止之綱紀。飲食自倍，腸胃乃傷。
《生氣通天淪》曰：起居如驚，神氣乃浮。是惡妄動也。廣成子曰：必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。故圣人先之也。）故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。（形與神俱，同臻壽分，謹于修養(yǎng)，以奉天真，故盡得終其天年。去，謂去離形骸也。《靈樞經(jīng)》曰：人生百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。）今時之人不然也，（離于道也。）以酒為漿，（溺于飲也。）以妄為常，（寡于信也。）醉以入房，（過于色也。）以欲竭其精，以耗散其真，（樂色曰欲，輕用曰耗。樂色不節(jié)則精竭，輕用不止則真散。是以圣人愛精重施，髓滿骨堅。）不知持滿，不時御神，（言輕用而縱欲也。愛精保神，如持盈滿之器，不慎而動，則傾竭天真，吾形有神，不時時御之。）務(wù)快其心，逆于生樂，（快于心欲之用，則逆養(yǎng)生之樂矣。）起居無節(jié)，故半百而衰也。（離于道則壽不能終盡于天年矣。）上古圣人之教下也，虛邪賊風，避之有時；恬澹虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？（邪乘虛人，是謂虛邪，竊害中和，謂之賊風。《靈樞》曰：邪氣不能獨傷人，人虛乃邪勝之也。恬澹虛無，法道清靜，精氣內(nèi)持，故其虛邪不能為害。）是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，（內(nèi)機息，故少欲。外紛靜，故心安。起居皆適，故不倦也。）氣從以順，各從其欲，皆得所愿。（志不貪，故所欲皆順；心易足，故所愿必從；不異求，故無難得也，《老子》曰：知足不辱，知止不殆。可以長久。）是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，（《老子》曰：不見可欲，使心不亂。又曰：圣人為腹不為目。）所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。（《莊子》曰：執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者圣人之道也。）女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長。（老陽之數(shù)極于九，少陽之數(shù)次于七，女子為少陰之氣，故以少陽數(shù)偶之。明陰陽氣和、乃能生成其形體，故七歲腎氣盛，齒更發(fā)長。）二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。（癸，謂壬癸，北方水干名也。任脈、沖脈，皆奇經(jīng)脈也。腎氣全盛，沖任流通，經(jīng)血漸盈，應(yīng)時而下，天真之氣降，與之從事，故云天癸也。然沖為血海，任主胞胎，二者相資，故能有子。謂之月事者，平和之氣，以曰旬而一見也。）三七腎氣平均，故真牙生而長極。（真牙、謂牙之最后生者、腎氣平而真牙生者，表牙齒為骨之余也。）四七筋骨堅，發(fā)長極，身體盛壯。（女子天癸之數(shù)，七七而終，年居四七，材力之半，故身體盛壯，長極于期。）五七陽明脈衰，面皆焦，發(fā)始墮。（陽明之脈氣營于面，故其衰也，發(fā)墜面焦。）六七三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。（三陽之脈，盡上于頭，故三陽衰，則面焦發(fā)白。所以衰者，婦人有余于氣，不足于血，以其經(jīng)月數(shù)泄脫之故。）七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。（經(jīng)水絕止，是為地道不通。沖任衰微，故形壞無了。）丈夫八歲，腎氣實，發(fā)長齒里。（老陰之數(shù)極于十，少陰之數(shù)次于八，男子為少陽之氣，故以少陰數(shù)合之。《易·系辭》曰：天九地十則其數(shù)也。）二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。（男女有陰陽之質(zhì)不同，天癸則精血之形亦異，陰靜海滿而去血，陽動應(yīng)合而泄精，二者通和，故能有子。《易·系辭》曰：男女媾精，萬物化生。）三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。四八筋骨隆盛，肌肉壯滿。（丈夫天，癸八八而終，年居四八，亦材力之半也。）五八腎氣衰，發(fā)墮齒禍。（腎主骨，齒為骨之余，腎氣既衰，精無所養(yǎng)，故發(fā)墮齒槁。）六八陽氣衰竭于上，面焦發(fā)鬢頒白。（陽氣，陽明之氣也。足陽明脈起于鼻，夾口環(huán)唇，交承漿，上耳前，至額顱，故衰于上，則面焦發(fā)鬢白也。）七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。（肝氣養(yǎng)筋，肝衰筋不能動。腎氣養(yǎng)骨，腎衰形體疲極，天癸已竭，故精少也。）八八則齒發(fā)去。（陽氣竭，精氣衰，故齒發(fā)不堅，離形骸也。）腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。（五臟六腑精氣淫溢，而滲灌于腎，腎乃受而藏之，非腎一臟而獨有精，故曰五臟盛乃能瀉。）今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。（物壯則老，謂之天道也。）有其年已老，而有子者，此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有余也，（稟天真之氣有余也。）此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。（雖老而生子，子壽亦不過天癸之數(shù)。）
四氣調(diào)神大論篇
《四氣調(diào)神大論》曰：春三月，此謂發(fā)陳，（春陽上升，氣潛發(fā)育庶物，陳其姿容，故曰發(fā)陳。）天地俱生，萬物以榮，（天氣溫，地氣發(fā)，溫發(fā)相合，萬物滋榮。）夜臥早起，廣步于庭，（溫氣生，寒氣散，夜臥早起，廣步于庭。）披發(fā)緩形，以使志生，（春氣發(fā)生于萬物之首，故披發(fā)緩形，使志意發(fā)生也。）生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。（春陽布發(fā)生之令，養(yǎng)生者必謹奉天時也。）逆之則傷肝。夏為寒變，奉長者少。（逆。謂反行秋令，肝象木，王于春，行秋令，則肝氣傷，夏火旺而木廢，故病于夏，春生夏長，逆春傷肝，故少氣，以奉于長夏之令也。）夏三月，此謂蕃秀，（陽自春生，至夏洪盛，物生以長，故蕃秀也。蕃，茂盛也，秀，華美也。）天地氣交，萬物華實，（夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下，則天地氣交也。陽氣施化，陰氣結(jié)成，成化相合，萬物華實也。）夜臥早起，勿厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，（緩陽氣則物化，寬志意則氣泄，物化則華英成秀，氣泄則膚腠通宣，時令發(fā)揚，故所愛亦惟順陽而在外也。）此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也。逆之則傷心，秋為 瘧，奉收者少，冬至重病。（逆，謂反行冬令。 ， 瘦之瘧。
心象火，王于夏，行冬令則心氣傷，秋金旺而火廢，故病于秋。秋收冬藏，逆夏傷心，故少氣以奉于秋收之令。冬水勝火，故重病于冬至之時也。）秋三月，此謂容平，（萬物夏長，華實已成，容壯至秋，平而定也。）天氣以急，地氣以明，（天氣以急，風聲切也。地氣以明，物色變也。）早臥早起，與雞俱興，（懼中寒露，故早臥。欲使安寧，故早起。）使志安寧，以緩秋形，（志躁不慎，其動則助秋形，急順殺伐生，使志安寧緩秋形也。）收斂神氣，使秋氣平，（神蕩則欲熾，欲熾則傷和氣，和氣既傷。
則秋氣不平調(diào)也。故秋斂神氣，使秋氣平。）無外其志，使肺氣清，（此順秋氣之收斂也。）此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏則少。（逆，謂反行夏令，則肺氣傷，冬水旺而金廢，故病發(fā)于冬，逆秋傷肺，故少氣以奉冬藏之令也。）冬三月，此謂閉藏，（草木凋，蟄蟲去，地戶閉塞，陽氣伏臟。）水冰地坼，無擾乎陽，（陽氣下沉，水冰地折，故欲周密，不欲煩擾也。）早臥晚起，必待日光，（避于寒也。）使志若伏若匿，皆有私意，若己有得，（謂不欲妄出于外，觸冒寒氣也。）去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，（去寒就溫，言居深室也。冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。無泄皮膚，謂勿汗也，汗則陽氣發(fā)泄，為寒氣所迫奪也。）此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)臟之道也。
逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。（逆，謂反行夏令，腎象水旺于冬，行夏令則腎氣傷，春木旺而水廢，故病發(fā)于春，逆冬傷腎，故少氣以奉于春生之令也。）天氣，清靜光明看也，言天明不竭，以清凈致之，人壽延長，亦由順動而得，此言天氣以示人也。）藏德不止，故不下也。（四時成序，七曜周行，天不形言，是藏德也。德隱則應(yīng)用不屈，故不下也。《老子》曰：上德不德，是以有德。言天至尊高，德猶見隱也。況采全生之道，而可不順天乎？）天明則日月不明，邪害空竅，（天所以藏德者，為其欲隱大明，故大明見，則小明滅，故大明之德不可不藏，天若自明，則日月之明隱矣。言人之真氣亦不可泄露，當清靜法道，以保天真。茍離于道，則虛邪入于空竅。）四時陰陽者，萬物之根本也，（時序營運，陰陽變化，天地合氣，生育萬物，萬物之根，悉歸于此。）圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，陽氣根于陰，陰氣根于陽，無陰則陽無以生，無陽則陰無以化，全陰則陽氣不極，全陽則陰氣不窮，滋苗者必固其根，伐下者必先枯其上，故以斯調(diào)節(jié)，從順其根。）故與萬物浮沉于生長之門，（圣人所以身無奇病，生氣不竭者，以順其根也。）逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。（苛者，重也。）圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎！
生氣通天論篇
《生氣通天論》曰：陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，（人之有陽，若天之有日，天失其所則日不明，人失其所則陽不固，人壽夭折。）故天運當以日光明，是故陽因而上，衛(wèi)外者也。
（此以明陽氣營運之部分，輔衛(wèi)人身之正用也。）陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。（此又明陽氣之運養(yǎng)也。然陽氣者，內(nèi)化精微，養(yǎng)于神氣，外為柔軟，以固其筋。）故陽氣者，一日而主外，（晝則陽氣在外，周身行二十五度。）平旦人氣生，日中陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。
（隆，高也，盛也。夫氣之有者，皆自少而之壯，積暖以成炎，炎極又涼，物之理也。故陽氣平曉生，日中盛，日西而已減虛也。氣門，謂玄府也。發(fā)泄經(jīng)脈營衛(wèi)之氣，故謂氣門。）是故暮而收據(jù)，無擾筋骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄。（皆所以順陽氣也。陽出則出，陽藏則藏。暮，陽氣衰，內(nèi)行陰分，故宜收斂以拒虛邪，擾筋骨則逆陽精耗，見霧露則寒濕俱便，故順此三時，乃天真久遠也。）陰者，藏精而起亟也，陽者，衛(wèi)外而為固也。（言在人之用也。）陰不勝其陽，則脈流薄急，并乃狂。（薄急，謂極虛而急數(shù)也。并，謂盛實也。狂，謂狂走也。陽并于四肢則狂。四肢，諸陽之本也。陽盛則四肢實，實則登高而歌，熱盛于身，故棄衣而走也。如是者，皆謂陰不勝其陽也。）陽不勝其陰，則五臟氣爭，九竅不通，（九竅者，內(nèi)屬于臟，外設(shè)為官，五臟氣爭，則九竅不通。是以圣人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。（邪氣不克，故真氣獨立而如常。）陽強不能密，陰氣乃絕，（陽自強而不能閉密，則陰泄瀉，而精氣竭絕也。）陰平陽秘，精神乃治，（陰氣和平，陽氣閉密，則精神日益治也。）陰陽離決，精氣乃絕。（陰不和平，陽不閉密，強為施瀉，損耗天真，則精氣不化，乃絕流通也。）因于露風，乃生寒熱。（因于露體，觸冒風邪，風氣外侵，陽氣內(nèi)拒，風陽相薄，故寒熱生。）是以春傷于風，邪氣留連，乃為洞泄。（風氣通肝，春肝木王，木勝脾土，故洞泄生也。）夏傷于暑，秋為瘧。（夏熱已甚，秋陽復(fù)收，陽熱相攻，則為 瘧。 ，老也，亦曰瘦也。）秋傷于濕，上逆而咳，（秋濕既勝，冬水復(fù)旺，水來乘肺，故咳逆病生。）發(fā)為痿厥。（濕氣內(nèi)攻，則咳逆，外散筋脈則痿弱。）冬傷于寒，春必溫病。（冬寒且凝，春陽氣發(fā)，寒不為釋，陽怫于中，寒怫相持，故為溫病。）四時之氣，更傷五臟。（寒暑溫涼，遞相勝負，四時之氣，更傷五臟之和。）
金匱真言論篇