金中之水，礦中之水銀是也。在人身為骨中之髓，至精至貴，人之寶也。木中水者，巽木入于坎水，而上出其水，即木之脹膏，人身足下有涌泉穴，肩上有肩井穴，此暗水潛行之道。凡津液潤布于皮膚之內者，皆井泉水也。夫水有如許之不同，總之歸于大海。天地之水。以海為宗；人身之水，以腎為源。而其所以晝夜不息者，以其有一元之干氣為太極耳。此水中之五行也，明此水火之五行，此土木金可例推矣。《經》曰：紀于水火，余氣可知。

七情論

夫七情本屬無形，然出于有形，五臟神明之用，而寓于盈虛氣血之間，無日不有也。節制有常，何病之有？作用太過，勝克相乘，便為內傷。元氣之邪，本出五臟之虛滯，則不去而為實，禍起蕭墻，盜泄精滋，賊害情性，非若外邪先由皮毛以漸而入，只傷軀谷氣血者，比如過喜則傷心，而神浮肺散。《經》曰：暴喜傷陽。《靈樞》曰：喜樂無極，則傷魄。如過怒則傷肝，而魂飛精散。《經》曰：暴怒傷陰。如過憂則傷意。

而氣滯神衰。《經》曰：雖不中邪，病從內生，名曰脫營。《靈樞》曰：憂愁不解則傷意。如多思則傷脾，而意郁倦怠，晝思過度則傷陽，夜思過度則傷陰。《經》曰：思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結。《靈樞》曰：怵惕思慮則傷神。如過悲則氣促神亂，火熱亢極，反兼水化，五液俱出。《靈樞》曰：悲哀動中則傷魂。如恐同傷腎，精卻氣下。《靈樞》曰：恐懼不解則傷精。如驚則氣亂。《經》曰：驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。然徒知受驚傷于心，而不知五臟俱能傷之。蓋五臟皆藏神，神也者，虛靈變化之謂，非瑰然無知者也。且人之氣血，晝夜循環不息，氣血所至之處，遲驚所觸，則真氣耗散，而患不足之病。若氣血錯亂，而致逆滯，則患有余之癥。有余者，病機也。不足者，正氣也。如房勞時受驚，則所傷在腎；飲食時受驚，則所傷在胃之類。但驚氣先入心者，以心主神也，夾別癥而傷及他臟者，以無形之驚氣易散，而有跡之疾病難消也。明此則七情內起之病，與六淫外來之邪不同矣。百病立名雖繁，然不越陰陽、五行、生克、六淫、七情、五火與飲食勞倦相挾傳變而已。

《經》所謂：“知其要者，一言而終；不知其要，流散無窮”者，此耳。

盈虛

夫盈虛消息之理，可不默悟其機而保之，則長養化育之道得矣。蓋人稟陰陽之氣化，從無形而有形，皆生于虛也。故孕育之道，猶月滿則虧，月虧乃盈，豈非生于虛哉！及至氤氳之氣方凝，賴母氣以煦之，血以濡之，漸得長養成形。離胞之后，更賴乳之，血氣滋培，腸胃漸充，繼以飲食調養，先天無形之氣，蓄之于內，后天有形之味，養之于外，魂魄神志意之五志既全，喜怒憂思悲恐驚之七情便有，迨至養之既極，則男子內蓄少陰八數之氣，女子內蓄少陽七數之氣，盛滿于中，陰陽氣和，精氣盈益，始得生子。總莫非從無形陰陽之虛，而變化有形之實，及長養太極，則有形之實，仍歸無形之虛，能悟其理，凝神保精，則天真長固，得盡天年。《經》所謂：從欲快志于虛無之守，故壽命無窮。倘耗真竭精，則不能盡天度之數，而形神早壞矣。（張）陳至理，幸珍生者保之。

煩躁

合而言之，煩躁皆熱也。析而言之，煩者陽也；躁者陰也。火客于肺則煩，火入于腎則躁。大抵心火旺則水虧金爍，惟火獨熾，故肺腎合而為煩躁。煩為熱之輕，躁為熱之重，獨煩不躁者多屬熱，獨躁不煩者為虛寒。躁者坐臥躁急，或身體不欲近衣，或欲坐臥泥水井中，乃無根之虛寒逼使然、為外之假熱，實陽氣欲亡之候也。熱藥令服，其躁自定，誤投涼劑，立見傾危。仲景曰：少陰病，吐利，手足厥冷，煩躁欲死者，吳茉萸湯主之。蓋吐利厥冷，而至于煩躁欲死，腎中之陰氣上逆，將成危候，故用吳茱萸以下其逆氣，而用人參姜棗以濃土，則陰氣不復上干，此之溫經兼用溫中矣。仲景又曰：少陰病，四逆惡寒而身蜷，脈至不煩而躁者，死。蓋四逆惡寒身蜷，更加脈不至，陽已去矣。陽去故不煩，然尚可施種種回陽之法。若其人復加躁擾，則陰亦垂絕，即欲回陽，而基址已壞，不能回也。

喜怒

喜笑皆屬心火，蓋火得風而焰，笑之象也。古人治一男笑不休，口角流涎，用黃連解毒湯，加半夏、竹葉、竹瀝、姜汁而愈。一婦笑不休，用溫鹽湯，探吐出熱痰五升而愈。怒者，乃陰氣盛而閉遏其陽，則不得伸越而發也。丹溪治善怒方，香附（細末）六兩，白湯每服五錢，此疏肝快氣之義也。然有心腎之陰不足，而遇事易煩發怒者，又宜滋肝陰心血，而非香燥疏肝快郁之藥所宜也。

論司天

司天主上半年六個月，在泉主下半年六個月。

子午（少陰君火司天，陽明燥金在泉。）卯酉（陽明燥金司天，少陰君火在泉。）辰戌（太陽寒水司天，太陰濕土在泉。）丑未（太陰濕土司天，太陽寒水在泉。）寅申（少陽相火司天，厥陰風水在泉。）已亥（厥陰風木司天，少陽相火在泉。）歌訣曰：子午少陰君火天，陽明燥金應在泉，丑未太陰濕土上，太陽寒水兩連綿，寅申少陽相火旺，厥陰風木地中聯，卯酉卻與子午倒，辰戌巳亥亦皆然。

凡應天為天符，如木運之歲上見厥陰，火運之歲上見少陰、少陽，土運之歲上見太陰，金運之歲上見陽明，水運之歲上見太陽。蓋此五者，司天與運氣相會，天氣下降，如合符運，故名天符。更凡永歲為歲，直如木運之歲，歲當亥卯；火運之歲，歲當寅午；土運之歲，歲當辰戊丑未；金運之歲，歲當巳酉；水運之歲，歲當申子。此五者，歲之所直，故曰承歲，為歲直。更凡火運之歲，上見少陰，年辰臨午；土運之歲，上見太陰，年辰臨丑未；金運之歲，上見陽明，年辰臨酉。此三者，乃天氣運氣，與年辰俱會，故云三合為治。然歲直又為歲位，三合亦為天符，《六微旨大論》曰：天符歲會，曰太一天符，謂天運與歲俱會也。凡天符中之已丑已未戊午乙酉，歲會中之戊午已丑巳未乙酉，皆天符歲會相同，并名曰太一天符也。太一者，至尊無二之稱也。三者分之貴賤，則天符之歲，猶之執法之臣，法不可假，故邪中執法，其病速而危。如戊子日，戊為火運，子為火氣，亦是天符，此日得病者因半歲會之歲，猶之行令之臣，當有主之者在，故邪中行令，其病徐而持。如甲辰，甲為土運，辰為土支，乃歲會也，年月日時，同太一天符之歲，猶之君主之貴人也，故邪中貴人者。其病暴而死。如戊午日，戊為火運，午為火支，又為火氣，即太一天符，此日病者死。

詳五運

甲已應土運 訣曰：甲已之年丙作首，夫丙屬火，火生土故也，土愛暖而惡寒，宜溫劑以助之。

乙庚應金運 訣曰：乙庚之歲戊為頭，夫戊屬土，土生金故也，金愛清而惡燥，宜平劑以情之。

丙辛應水運 訣曰：丙辛之年從庚起，夫庚屬金，金生水故也，水愛暖而寒凝，宜熱劑以溫之。

丁壬應木運 訣曰：丁壬壬上順行流，壬上順流之則為癸，癸屬水，水生木故也，木性寒而怕燥，宜和劑以平之。

戊癸應火運 訣曰：戊癸之年何方發，甲寅之上好追求，甲屬木，木生火故也，然火性本熱而惡熱，宜涼劑以解之。

以上五運，皆宜天干化法論也。凡五運，以甲已土運為尊，六氣以少陰君火為尊，故以甲已土運為南政，乃南面而行，令其余四運為北政，以臣事之，則面北而受令者也。故《天元紀大論》曰：甲已之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，本運統之；丁壬之歲，水運統之；戊癸之歲，火運統之。（太始天地初分之時，陰陽析位之際，天分五氣，地列五行，五行定位，布政于四方，五氣分流，散支于十干，當是黃氣橫于甲已，白氣橫于乙庚，黑氣橫于丙辛，青氣橫于丁壬，赤氣橫于戌癸，故甲已應土運，乙庚應金運，丙辛應水運，丁壬應木運，戌癸應火運。太古圣人望氣以書《天冊》，賢者謹奉以紀天元。）帝曰：其于三陰三陽合之奈何？區曰：子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；已亥之歲，上見厥陰。少陰所謂標也，厥陰所謂終也。（標謂上首也。

終謂當三甲六甲之終。凡午未申酉戌亥之歲為正化，正司化令之實；子丑寅卯辰已之歲為對化，對司化令之虛，此其大法也。厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元，三陰三陽為標，寒暑燥濕風火為本。故云：所謂水也，天真元氣分為六化，以統坤元生成之用，故天有風氣以為厥陰之主；天有熱氣以為少陰之主；天有濕氣以為太陰之主；天有相火以為少陽之主；天有燥氣以為陽明之主；天有寒氣以為太陽之主。則有此天之六元，以為之本，征其應用，止是真元之一氣，故曰：六元也，須知天地之運五，而火熱居三。可見天地間熱多于寒，火倍于水，而人之病化又可推也。惟運分為五，則地紀五歲一周之數，從茲始也。

惟標分為六，則天氣六則一備之數從茲始也。天地之道，變化之微、其由是也。此承上文而明五運所統三陰三陽所合，合者為標，而主之者為本也。）

五臟標本

《經》曰：五臟者，中之守也。蓋言身形之中，五神安守之所也。夫肝者，在天之風，在地為木，在人為肝，通竅于眼，在時為春，在方為東，在色為青。《經》曰：東方木也，萬物所以始生也。又曰：臟真散于肝，肝藏筋膜之氣也。腎水為母，心火為子，與膽為腑，克土養筋，故久行則傷筋。司藏魂，其類草木，其畜雞，其卦巽，其性仁，其充筋，其華爪，其谷麥，其應四時，上為歲星，是以春氣在頭也。其音角，角者觸也，象陽氣觸動而生也。其數八，其病在筋其臭臊，其聲呼，其氣噓，其液淚，其味酸。有余怒，不足悲。外應爪甲色青，然欲如青玉光澤，不欲如藍。《靈樞》曰：爪濃者膽亦濃。更肝主風，風喜傷肝，病主驚風，痘主水泡，若恚怒氣逆，則傷肝氣。若燥氣盛則病，其病候面青筋急多怒，眼痛日閉，不欲見人，或兩目連扎臍左動氣。若肝實，則直視大叫，呵欠項急頓悶，日赤多怒，頭眩痛引兩脅小腹之下。若虛則目昏胸痛，切牙吹氣，筋縮拘拳，恐懼加人將捕。若絕則唇腮反青，四肢多汗，然肝絕者，八日死。平脈則春旺七十二日，脈弦緩而長，然春弦者，端直之狀，細弱而長，其賊脈則浮澀而短，與夫面白亦逆，其危脈弦如張弓弦。

心者，在天之熱，在地為火，在人為心，在時為夏，在方為南，在色為赤，通竅于舌。《經》曰：南方火也，萬物所以盛長也。又曰：臟真通于心。心藏血脈之氣也。

肝木為母，脾土為子，小腸為腑，克金主血。若久視則傷血，司藏神，其類火，其畜羊，其卦離，其性禮，其面華，其應四時。上為熒惑星，其病在脈。其音征，征者，止也，物盛則止也。其數七，其臭焦，其聲言，其氣呵，其充血，其液汗，其味苦，外應掌色赤，然赤如帛裹朱，不欲如赭。《靈樞》曰：心應脈。皮濃者脈濃，脈濃者小腸濃，更心主熱，熱則傷心，病主驚熱，痘主紅斑。若憂愁思慮則傷心，寒氣勝則病，其病候，面赤喜笑，心煩掌熱而口干，間日妄語，臍上動氣。若心實，則上竄切牙，口干喜笑，身熱汗血，而筋脅膺背痛滿，或叫哭而搐。若心虛，則恍惚多驚，憂煩少色，咳嗽舌強，腰背酸痛。若心絕，則搖頭直視，形如煙熏。然心絕者，一日死。平脈則夏旺七十二日，而脈洪緩，洪者浮大而散，來疾去遲。其賊脈，則沉濡而微，與夫面赤亦逆，其危脈鉤，如操帶鉤。

脾者，在天之濕，在地為上，在人為脾，在時為四季，在方為中央，在色為黃，通竅唇口。《經》曰：脾脈者，上也，孤臟以灌四傍者也。又曰：臟真濡于脾，脾藏肌肉之氣也。心火為母，肺金為子，與胃為腑，克腎水，主賞肌肉。若久坐則傷肉，司藏意智，其類土，其畜牛，其卦坤，其性信，其華在唇四白，其谷稷，其應四時，上為鎮星，其病在肉。其青宮，宮者中也，土位居中，為五行建極也。其數五，其臭香，其聲歌，其氣呼，其液涎，其味甘，外應四肢而色黃，然黃欲如羅裹雄黃，不欲如土。

《靈樞》曰：脾應肉。肉 （肉 分理也。）堅大者胃濃，更脾主濕，然濕則傷脾，風氣勝則病，其病之候則必面黃，善思善嗜，體重卵痛，四肢不收而怠惰。

脾實則肢體重著而不舉。腹脹尿秘而善饑，昏睡身熱而飲水，膽虛則少氣，吐瀉生風，或爭食不消，腫脹腸鳴，四肢無力。脾絕則臍突唇反，環口黧黑，突汗發黃。

然脾絕者，十二日死。平脈則寄旺于四季之末，各一十八日。其脈溫濃，蓋胃氣行臟腑之間，故平和不得見，其衰乃形焉。賊脈，則引長而緊，與夫面青者逆。危脈則狀如雞雀啄，止而復來。

肺者，在天之燥，在地為金，在人為肺，在時為秋，在方為酉，在色為白，通竅于鼻。《經》曰：西方金也，萬物所以收成也。又曰：臟真高于肺，以行榮衛陰陽也。