水火立命論
夫人何以生？生于火也。人生于寅，寅者火也。火，陽之體也。造化以陽為生之根，人生以火為命之門。儒者曰：天開于水，子為元。醫(yī)者曰：人生于水，腎為元。孰知子為陽初也，腎為火臟也。陰生于陽，故水與火為對名，而火不與水為對體。其與水為對者，后天之火，離火也；其不與水為對者，先天之火，干火也。夫干，陽之純也；夫陽，火之主也；夫水，火之原也。后天之火有形，而先天者無形。有形之火，水之所克；無形之火，水之所生。然取水者，迎月之光，而不迎其魄。何也？魄，陰也，而光借于日則陽也，水不生于水而生于火明矣。是故土蒸而潤，膚燠而澤，釀醅而溢，釜炊而汗，丹砂、硫黃之所韞而湯也。水之生于火也益信。火生于水，亦還藏于水。其藏于水也，其象在坎，一陽陷于二陰之中，而命門立焉。蓋火也，而腎水寄之矣。其生乎生也，其象在干，純陽立于離卦之先，左旋而坎水出焉，右旋而兌水納焉。蓋水也，而陰陽之火則分而寄之矣。此所謂后天中之先天也。陽生陰寄，運(yùn)于三焦，水升火降，所謂既濟(jì)，故養(yǎng)生莫先于養(yǎng)火。此先天之火者，非第火也，人之所以立命也，故生人之本全在乎斯。奈近世之養(yǎng)生者，并不究其由來，惟知?dú)庋瑒t曰氣陽血陰；惟知臟腑，則曰臟陰腑陽。即知水火者，不過離心、坎腎而已。孰知?dú)庋袣庋庩柛姓骊幷骊栔鸶姓嫠婊鹬病７脖┎《渌溃^處而得生者，皆在乎根本真處得之，非泛泛在乎氣血間也。奈何僅以氣血為陰陽，陰陽為氣血，而以水火為心腎，故用四物湯以補(bǔ)血調(diào)陰，四君湯以補(bǔ)氣調(diào)陽，坎離丸以調(diào)心腎水火，而其真陰真陽、真水真火，其為氣血之根者，反不鄭重及之。其用藥調(diào)理，無非敷衍氣血而已，即調(diào)水火者，無非辛溫苦寒，猶植樹者徒在枝葉修飾為事，而不及乎根本，豈有大補(bǔ)哉！故吾學(xué)人，能明水火為氣血之根，水火為真陰真陽之所。芎、歸辛竄，僅可調(diào)榮，難補(bǔ)真陰真水；苓、術(shù)、甘草，僅可調(diào)衛(wèi)，難補(bǔ)真陽真火；即炮姜、炙草，僅可溫中，難到腎經(jīng)。其為水火真陰真陽之寶者，惟仲景八味而已。故不重真陰真陽而欲求生者，凡四君、四物以補(bǔ)真陽真陰者，并不達(dá)水火立命之本，真陰真陽至理者也。昔人云：人受先人之體，有八尺之軀，而不知醫(yī)事，所謂游魂耳！雖有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子涂地，無以濟(jì)之。此先賢精思極論，盡其理也。
調(diào)護(hù)水火論
經(jīng)曰：精氣奪則虛。又曰：邪之所湊，其氣必虛。虛者，空也，無也。譬諸國內(nèi)空虛，民眾離散，則盜賊蜂起，鎮(zhèn)撫為難，若非委任賢智，安靖休養(yǎng)以生息之，未可保其無事也。病之虛者，亦猶是已，醫(yī)非明哲，孰能鎮(zhèn)之，以收合散亡，克復(fù)故物之功哉！經(jīng)曰：不能治其虛，安問其余？蓋言虛為口病之本，宜其首舉以冠諸證也。然充足空虛者，氣血也，化生氣血者，水火也，水火者，主身之本，神明之用也。《靈樞》曰：水之精為志，火之精為神。然水火宜平不宜偏，宜交不宜分。火性炎上，故宜使之下：水性就下，故宜使之上，水上火下，名之曰交。交則為既濟(jì)，不交則為末濟(jì)，交者生之象，不交者死之征也。如消渴證不交，火偏盛也，水氣證不交，水偏盛也。故火者，陽也，氣也，與水為對待者也。水為陰精，火為陽氣，二物匹配，名曰陰陽和平，亦名少火。生氣如是，則諸病不作，可得長生矣。倘不善攝養(yǎng)，以致陰虧水涸，則火偏勝，所謂陰不足，則陽必奏之，是為陰盛陰虛，亦曰壯火蝕氣，是知火即氣也，氣即火也，故《仙經(jīng)》謂藥即火，火即藥，一而二，二而一者也。東垣亦曰：火與元?dú)獠粌闪ⅰＲ嘀复艘病Ｆ┲T水性，水流本寒，過極則凝而不流為層冰矣，解則復(fù)常，非二物也。蓋平則水火既濟(jì)，火即為真陽之氣，及其偏也，則即陽氣而為火矣，始與元?dú)獠粌闪ⅲ晒苑裰笱伞９蚀魅嗽唬耗物L(fēng)，莫治燥，治得火時風(fēng)燥了。言茍能解此，則已達(dá)陰陽水火之原，曲暢旁返，何施不可，正指火之變態(tài)多端，其為病也非一，明此則余皆可辨。
但重養(yǎng)陰者，謂人之一身，水一而已，火則二焉，陽常有余，陰常不足，自少至老，所生疾病，靡不由于真陰不足。況節(jié)欲者少，嗜欲者多，以致陰水愈虧，陽火愈旺。奈陰道難長，峻補(bǔ)則無旦夕之效，故補(bǔ)陰之品，自少至老，不可一日間斷。其補(bǔ)陽之藥，勸戒諄諄，雖然性稟不同，陽盛人補(bǔ)陰固宜，陰盛人補(bǔ)陽尤要，況陰從陽長，單滋陰分，徒傷胃氣，反絕后天化生之源，要知純陰之藥，則得肅殺閉藏之氣，何有陽和化育之功哉！況天地以陽為生之根，人生以火為命之門，天開于子，而陽生焉，是子為陽之本，而為先天，人生于寅，而火兆焉，是寅為火之母，而為后天火者，生之本也，陽者，火之用也。故曰：天非此人，不能化生萬物：人非此火，不能有生。天之陽氣，能交于下：地之陰氣，能交于上；人之真火，能藏于下，則真水能布于上，陽施陰化之象，克昭氣血平和之長日旺。蓋陰陽之精，互藏其宅，陰中有陽，陽中有陰。故心火也，而含赤液；腎水也，而藏白氣。赤液為陰，白氣為陽，循環(huán)往復(fù)，晝夜不息，此常度也。茍不知攝養(yǎng)，縱恣情欲，虧損真陰，陽無所附，因而發(fā)越上升，此火空則發(fā)之義，是周身之氣并于陽也，并于陽，則陽愈盛，而陰愈虧，由是上焦發(fā)熱，咳嗽生痰，迫血吐衄，頭痛煩躁，胸前骨痛，口干舌苦，五心煩熱，潮熱骨蒸，小便短赤，此其候也。久則孤陽不能獨(dú)旺，無根之火，豈能長明？《經(jīng)》所謂“壯火食氣”，氣亦弱矣，而陽亦虛焉。由是飲食不化，瀉泄無度，丹田不暖，筋骨無力，夢遺精滑，眩暈自汗，卒倒僵仆，此其候也。然少陰臟中，重在真陽，陽不回則邪不去，厥陰臟中，職司藏血，不養(yǎng)血則脈不起，故治之者，陽甚虛者補(bǔ)陽以生陰，使陰從陽長也；陰甚虛者，補(bǔ)陰以配陽，使陽從陰化也，陰陽調(diào)和，百病消解。若以偏重，或陰、或陽執(zhí)見，則不惟設(shè)藥以救偏，而反增偏害之至矣。
尊生救本篇
《經(jīng)》曰：精神內(nèi)守，病安從來？又曰：邪之所湊，其正必虛。不治其虛，安問其余？可見，虛為百病之由，治虛為去病之要焉。故風(fēng)寒外感，表氣必虛；飲食內(nèi)傷，中氣必弱：易感寒者，真陽必虧；易傷熱者，真陰必耗。正氣旺者，雖有強(qiáng)邪，亦不能感，感亦必輕，故多無病，病亦易愈。正氣弱者，雖即微邪，亦得易襲，襲則必重，故最多病，病亦難痊。治之者，明此標(biāo)本輕重之道，以投顧主逐客之方，則重者輕，而輕者愈。要知精神內(nèi)長于中，邪氣自解于外，精神耗散于內(nèi)，即我身之津液氣血無所主軍，皆可內(nèi)起為火，為痰而成邪，豈必待外因所致哉！倘不知此，徒知或從表以發(fā)散，或從里以克削，現(xiàn)下已有之虛，不為補(bǔ)救，未來無影之邪，妄肆祛除，有是病者，病受何妨？無是病者，正氣益困，以致精神疲憊，性命昏沉。若不急為猛省，峻加挽救之功，何以續(xù)一息于垂絕！奈俗以虛極，不可大補(bǔ)，些小調(diào)益，何異深沉海底，輕扶一臂之力，以望援溺之功哉！況有復(fù)加峻削寒涼者，更似入井而反下石耳。且諸病不論虛實，未有不發(fā)熱者，然此熱非從外來，即我所仗生生之少火，有所激而成壯火，為壯熱也，猶人天稟和平之性，有所觸而為惱怒。不平之氣，如物之不得其平而鳴，鳴之者，即是物也，調(diào)之者，和其物則寧，非必去是物也。壯火者，少火受傷，發(fā)泄之時也。惱怒者，和性受傷，乖變之際也。不為調(diào)之、益之，反為攻之、逐之，虛虛之禍，勢不旋踵，故壯火即由少火之變，少火非火，乃丹田生生真元之陽氣，一呼一吸，賴以有生，即人之受胎，先稟此命。《經(jīng)》曰：一息不運(yùn)則機(jī)緘窮。故此火也、氣也，皆為無形，有神有情，而為生身之至寶，是真陽之宗也，元?dú)庵疽玻匆玻L生之基也。命門坎宮，是其宅也，蒸腐水谷，化生精華，得其平則安其位，萬象泰然，生生無窮。失其平，則離其位而為壯火，反為元?dú)庵\，浮游乎三焦，蒸爍乎臟腑，炮熾乎肌肉而為病矣。不治此火，則何以去病？然欲去此火，更河以得生？只有因所因以調(diào)之，安之、從之、撫之，以平為已。則火不去，而安全無恙，病既退而元?dú)鉄o傷，則火原為我用之至寶矣。若惡其熱而欲直滅其火，非滅火也，是猶滅氣也。魚一刻無水即死，人一刻無氣即亡，氣可滅乎！況以有形無情之藥，妄攻有情無形之氣，欲不受傷，其可得乎！但火空則發(fā)，若不大為填塞其空，焉可御其乘空炎上之勢？若欲火退而后補(bǔ)，孰知火之為害甚速，而與元?dú)鈩莶粌闪ⅲ^壯火蝕氣，火熾氣日消亡。且火之為用，每挾風(fēng)木之象，力窮乃止，止則火息，陽亡脫癥具備，方議補(bǔ)之，已無受補(bǔ)之具矣。況有進(jìn)濃云驟雨之藥，益令龍雷妄熾，以速焚灼之害哉！倘稟受壯盛，或從寒涼折之而愈者，但病愈之后，必真氣漸衰，精神不長，縱先天真元不足者，若從本調(diào)治，則病去之后，發(fā)生之勢日隆，后天之長反旺，故曰：識中標(biāo)，只取本治于人，無一損，正重此也。古人治病，重于求本，故令人壽命彌長。今人勿察其源，近從膚見，以寒治熱，以熱治寒，陰陽真假之象，從治正治之宜，顧本窮源之要，置之勿問，以致近害天柱日多，遠(yuǎn)害先后并薄矣。凡業(yè)司命者，可不潛心默會其旨乎？！
諸病求源論
人之有生，初生兩腎，漸及臟腑，五臟內(nèi)備，各得其職，五象外布，而成五官，為筋、為骨、為肌肉皮毛、為耳目口鼻軀設(shè)形骸，然究其源，皆此一點(diǎn)精氣，神遞變而凝成之也。猶之混沌未分，純一水也，水之凝成處，為土、為石、為金，皆此一氣化源，故水為萬物之源，土為萬物之母。然無陽則陰無以生，故生人之本，火在水之先也；無陰則陽無以化，故生人之本，水濟(jì)火之次也。《經(jīng)》所謂：陽生陰長，而火更為萬物之父者此耳。是以維持一身，長養(yǎng)百骸者，臟腑之精氣主之。充足臟腑，固注元?dú)庹撸瑑赡I主之。其為兩腎之用，生生不盡，上奉無窮者，惟此真陰真陽二氣而已，二氣充足，其人多壽：二氣衰弱，其人多夭；二氣和平，其人無病；二氣偏勝，其人多病；二氣絕滅，其人則死，可見真陰真陽者，所以為先天之本，后天之命。兩腎之根，疾病安危，皆在乎此。學(xué)人僅知本氣，而不知乘乎內(nèi)虛；僅知治邪，而不知調(diào)其本氣：僅知外襲，而不知究其臟腑；僅知臟腑，而不知根乎兩腎；即知兩腎，而不知由乎二氣，是尚未知求本者也。何況僅以軀殼為事，頭疼救頭，腳疼救腳，而不知頭腳之根，在臟腑者，何以掌司命之任，而體好生之道歟？真由緣木求魚者也。故先哲曰：見痰休治痰，見血休治血，無汗不發(fā)汗，有熱莫攻熱，喘生毋耗氣，遺精勿澀泄。明得個中趣，方是醫(yī)中杰，真求本之謂也。
臟腑心腎貴賤論
夫貴臟而賤腑，書未詳明，醫(yī)多忽略，視為尋常而不推究，以致輕重標(biāo)本，不知其所矣。以臟腑統(tǒng)而言之，則臟如一家中之上人也。各藏其神魂意魄志，為神明之臟，以運(yùn)用于上，傳注于下，此所謂勞其心者也。腑如一家之中奴婢，瑰然無知者也，承接上令，各司乃職，溲便糟粕，傳運(yùn)其間，此所謂勞其力者也。勞力者，但勞其形骸，而不耗其神氣。重濁象地，濁陰養(yǎng)之，如藜藿之民，習(xí)以為常，雖勞庸何傷也，故多無病，病而易治。心者所耗，皆其精華，而非糟粕，輕清象天，多動少靜，七情之為害惟多，陰精之上奉實少，況如膏粱子弟，體質(zhì)嬌嫩，勞易傷，傷難復(fù)也，故易多病，病而難治。以五臟指而言之。惟心腎兩家更勞，猶一家中之主人、主母，坎離互為其配，水火互為其根，益神明之用，無方無體，誠難言也。然樞機(jī)萬物，神思百出者，非心之用乎，更曰思之為害甚于欲，以勞心過極，并及于腎，腎藏志也，所以有“無子責(zé)乎心，發(fā)白責(zé)乎腎”之語，以其陰精上耗也。離陰既耗乎上，坎水豈能獨(dú)充乎下！況節(jié)欲者少，嗜欲者多，上下更有分消者乎，故其病更多、更深，而尤難治也。醫(yī)者可不圖微防漸，加意于心、腎二家，則自無病，既病矣。則以治膏粱者治臟，治藜藿者治腑，而于心腎更為之珍重，則病無不命。故臟者，藏也、陰也。且藏而不宜，是齊瀉陰氣真臟也。見則為敗。敗必死也。又曰：五臟者，藏精氣而不瀉也；六腑者，傳化物而不藏也。故臟無瀉法，至于腎者，尤為主蟄，封藏之本，精之處也。有虛無實，更無瀉之之理矣。
論富貴貧賤之病不同
凡醫(yī)家治病之誠，當(dāng)無存富貴貧賤之分，然欲求病之情，應(yīng)有富貴貧賤之別，何也？富貴之人，多勞心而中虛，筋柔骨脆；貧賤之人，多勞力而中實，骨勁筋強(qiáng)。富貴者，青粱自奉，臟腑恒嬌；貧賤言，藜藿茍充。臟腑恒固；富貴者，曲房廣廈，玄府疏而六淫易客；貧賤者，茅茨陋巷，腠理密而外邪難干；富貴者，縱情極欲，慮遠(yuǎn)思多，銷鑠無非心腎之脂膏；貧賤者，少怒寡欲，愿淺易足，所傷無非日生之氣血。故富貴之病多從本，貧賤之病每從標(biāo)，實有異耳。
補(bǔ)藥得宜論