門戶束要，肝之氣也。故諸厥固泄皆屬于下也。厥力氣逆。固，謂禁固。諸有氣逆上行、及固不禁，出入無度，燥濕不恒，皆由下焦之主守也。）諸痿喘嘔，皆屬于上。（上，謂上焦心肺氣也。炎熱薄灼，心之氣也。承熱分化，肺之氣也。熱郁于上，故病上焦。此皆五臟之疾病機，由于內動者也。）諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬于火。（熱之內作。）諸痙項強，皆屬于濕。（太陽傷濕。）諸逆沖上，皆屬于火。（炎上之性用也。）諸脹腹大，皆屬于熱。（熱郁于內，肺脹所生。）諸燥狂越，皆屬于火。（熱盛于胃及四末也。）諸暴強直，皆屬于風。（陽內郁而陰行于外。）諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱。（謂有聲也。）諸病 腫，痛酸驚駭，皆屬于火。（諸氣多也。）諸轉反戾，水液混濁，皆屬于熱。（反戾，筋轉也。水液，小便也。）諸病水液，澄澈清冷，皆屬于寒。（上下所出，及吐出尿出也。）諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。（酸，酸水及沫也。此皆十二經絡之邪，病機由于外入者也。）故《大要》曰：謹守病機，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之。必先五勝，疏其血氣，令其條達，而至和平，此之謂也。（深乎圣人之言，有無求之，虛盛責之，如大寒而甚，熱之不熱，是無火也；熱去復來，晝見夜伏，夜發晝止，時節而動，是無火也，當助其火。又如大熱而甚，寒之不寒，是無水也；熱動復止，攸忽往來，時動時止，是無水也，當助其水。內格嘔逆，食不得入，是有火也。病嘔而吐，食入反出，是無火也。夫寒之不寒，責其無水；熱之不熱，責其無火。熱之不久，責心之虛；寒之不久，責腎之少，有者瀉之，無者補之，虛者補之，盛者瀉之，令上下無礙，氣血通調，則寒熱自和，陰陽調達矣。此言病機，計有十九而言善治之法也。）愿言其制。君一臣二，制之小也；君一臣三佐五制之中也；君一臣三佐九，制之大也。寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，（夫病之微小者，猶人火也，遇草而炳，得木而燔，可以濕伏，可以水滅，故逆其性氣以折之、攻之。病之大甚者，龍火也，遇草而焰，遇水而燔，不知其性，以水濕折之，適足以光焰詣天，物窮方止矣。識其性者，反常之理，以火逐之，則燔灼自消，焰火撲滅。夫逆之者，謂以寒攻熱，以熱攻寒；從之者，謂攻以寒熱從其性，用是以下方曰：逆者正治，從者反治，從多從少，觀其事也。）堅者削之，客者除之，勞者溫之，結者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者益之，逸者行之，驚者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發之，適事為故。（量病癥候，適事用之。）帝曰：何謂逆從？伯曰：逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。（言逆者，正治也。從者，反治也。逆病氣而正治，則以寒攻熱，以熱攻寒，雖從順病氣，乃反治法也。）帝曰：反治何謂？伯曰：熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已。（熱因熱用，熱物冷服，下咽之后，冷體即消，熱性便發。寒固熱用，冷物熱服也。中滿下虛，乃疏啟其中，峻補于下，少服則資壅，多服則宣通，由是而中滿自除，下虛斯實，此則塞因塞用也。又大熱內結，注泄不止，熱宜寒療，結復須除，以寒下之，結散利止，此則通因通用也。投寒以熱，涼而行之，投熱以寒，溫而行之，始同終異，斯之謂也。）逆之從之，逆而從之，從而逆之，疏氣令調，則其道也。（逆，謂逆病氣以正治。從，謂從病氣而反療。逆其氣以正治，使其從順，從其病以反取，令彼調和，故曰逆從也。下疏其氣，令道路開通，則氣感寒熱而為變。）病之中外何如？從內之外者，調其內；從外之內者，治其外；（各絕其源。）從內之外，而盛于外者，先調其內，而后治其外；從外之內，而盛于內者，先治其外，而復調其內；（皆謂先除其根。）中外不相及，則治主病。（中外不相及，自各一病也。此言治表里之病患三法：有標本，有先后，有分主也。）治寒以熱，治熱以寒，而方土不能廢繩墨而更其道也。有病熱者，寒之而熱，有病寒者，熱之而寒，二者皆在，新病復起，奈何治？（謂治之而病不退，反因藥寒熱而隨生寒熱，病之新者。）伯曰：諸寒之而熱者取之于陰；熱之而寒者，取之于陽，所謂求其屬也。（言益火之源，以消陰翳，壯水之主，以制陽光，故曰求其屬也。夫粗工偏淺，以熱攻寒，以寒療熱，治熱未已，而冷疾已生，攻寒日深，而熱病更起，熱起而中寒尚在，寒生外熱不除，欲攻寒則俱熱不前，欲療熱則思寒又止，進退交戰，危極已臻。豈知臟腑之源，有寒熱溫涼之主哉！夫取心者，不必齊以熱；取腎者不必齊以寒，但益心之陽，寒亦通行，強腎之陰，熱之猶可，或治熱以熱，治寒以寒，萬舉萬全。）帝曰：服寒而反熱，服熱而反寒，其故何也？伯曰：治其王氣，是以反也。（物體有寒熱，氣性有陰陽，觸王之氣，則強其用也。夫肝氣溫和，心氣暑熱，肺氣清涼，腎氣寒冽，脾氣兼并之，故春以清治肝而反溫，夏以冷治心而反熱，秋以溫治肺而反清，冬以熱治腎而反寒，蓋由補王氣太甚，補王太甚，則臟之寒熱氣多也。）夫五味入胃，各歸其所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎，久而增氣，物化之常也。氣增而久，夭之由也。（夫入肝為溫，入心為熱，入肺為清，入腎為寒，入脾為至陰而四氣兼之，皆為增其味而益其氣，故各從本臟之氣用爾。故久服黃連、苦參而反熱者，此其類也，余味皆然。但人意疏忽，而不能精候耳。故曰久而增氣，物化之常也。氣增不已，臟氣偏盛，臟有偏絕，則有暴夭者，故曰氣增而久，夭之由也。是以服餌百藥，不具五味，不借四氣，而久服之，雖且獲益，而久必致暴夭。此之謂也。絕粒服餌，則不暴亡，斯何由哉！無五谷味資助故也。復令食谷，其亦夭焉。）調氣之方，必別陰陽，定其中外，各守其鄉，內者內治，外者外治，微者調之，其次平之，盛者奪之，汗者下之，寒熱溫涼，衰之以屬，隨其攸利，（病有中外，治有表里。在內者，以內治法和之，在外者，以外治法和之；其次大者，以平氣法平之；盛甚不已，則奪其氣令其衰也。假如小寒之氣，溫以和之，大寒之氣，熱以取之，甚寒之氣，則下奪之，奪之不已，則逆折之，折之不盡，則求其屬以衰之，小熱之氣，涼之和之；大熱之氣，寒以取之；甚熱之氣，則汗發之；發之不盡，則逆制之，制之不盡，則求其屬以衰之，故曰：汗之下之，寒熱溫涼，衰之以屬，隨其攸利。攸，所也。）謹道如法，萬舉萬全，氣血正平，長有天命。（守道以行，舉無不中，故能驅役草石，召遣神靈，血氣保平和之候，天真無耗竭之由。）

疏五過論篇

《疏五過論》曰：凡未病者，必問嘗貴后賤，雖不中邪，病從內生，名曰脫營。（神屈故也，貴之尊榮，賤之屈辱，心懷眷慕。志結憂恐，雖不中邪，病從內生，血脈虛減。故曰脫營。）嘗富后貧，名曰失精，五氣留連，病有所并。（富而縱欲，貧奪豐財，則內結憂煎，外悲故物。

則心從想慕，神隨往計，營衛之道，悶以遲留，氣血不行而積并為病。）身體日減，氣虛無情，（氣血相迫，形肉消爍，故身體日減，氣歸精，精食氣。今氣虛不化，精無所滋故也。）病深無氣，灑灑然時驚，（病氣深，谷氣盡，陽氣內薄，故惡寒而驚。灑灑，寒貌。）病深者，以其外耗于衛，內奪于榮。（血為憂煎，氣隨悲減，故外耗于衛，內奪于營。病深者何？以此耗奪故爾。）良工所失，不知病情，此亦治一過也。（失，謂失問，其所始也。）凡欲診病者，必問飲食居處，（飲食居處，五方不同，故間之也。）暴樂暴苦，始樂后苦，皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮。（喜則氣緩，悲則氣消，悲哀動中者，竭絕而失生，故精氣竭絕，形體殘毀，心神沮傷矣。）愚醫治之，不知補瀉，不知病情，精華日脫，邪氣乃并，此治之二過也。（不知喜怒哀樂之殊情，概為補瀉而同貫，則五臟精華之氣日脫，邪氣薄蝕而乃并于正真之氣矣。）善為脈者，必以此類奇恒從容知之，為工而不知道，此診之不足貴，此治之三過也。（奇恒，謂氣候奇異于恒常之候也。從容，謂分別臟氣虛實，脈見上下幾相似也?！妒緩娜菡摗吩唬浩⑻摳∷品危I小浮似脾，肝急沉散似腎，此皆工之所時亂，從容分別而得之矣。）診有三常，必問貫賤，封君敗傷，及欲候王。（貴則形樂志樂，賤則形苦志苦，苦樂殊貫，故先問也。封君敗傷，降君之位，封公卿也。及欲候王，謂情慕尊貴，而妄為不已也。）故貴脫勢，雖不中邪，表神內傷，身必敗亡。（尤惶煎迫，怫結所為。始富后貴，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿臂為攣。（以五臟氣留連，病有所并而為是也。）醫不能嚴，不能動神，外為柔弱，亂至失常，病不能移，則醫事不行，此治之四過也。（嚴，謂戒，所以禁非也，所以令從命也。外為柔弱，言委而順從也。然戒不足以禁非，動不足以從令，委隨任物，亂失天常，病且不移，何醫之有？）凡診者，必知終 ，有知余緒，切脈問名，當合男女。（始終，謂氣色也。知外者，終而始之。明知五色氣象，終而復始也。余緒，謂病發端之余緒也。切，謂以指按脈也。問名，謂問病癥之名也。

男子陽氣多而左脈大，為順；女子陰氣多而右脈大為順，故宜先合之也。）離絕莞結，憂恐喜怒，五臟空虛，血氣離守，工不能知，何術之語。（離，謂離間親愛。絕，謂絕念所懷。莞，謂莞積思慮。結，謂結固余怒。間親愛者魂游。絕所懷者意傷。積所慮者神勞。結余怨者志苦。憂愁者閉塞而不行，恐懼者蕩憚而失守，盛怒者迷惑而不治，喜樂者憚散而不藏，由是八者，故五臟空虛，血氣離守，工不思曉，又何言哉?。┐酥沃暹^也。

征四失論篇

《征四失論》曰：診不知陰陽逆從之理，此治之一失也。受師不卒，妄作雜術，謬言為道，更名自功，妄用砭石，后遺身咎，此治之二失也。不思貧富貴賤之居，坐之薄濃，形之溫寒，不適飲食之宜，不別人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明，此治之三失也。診病不問其始，憂患飲食之失午，起居之過度，或傷于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，為粗所窮，此治之四失也。（第一失者，不知陰陽逆順之理也。陽陰逆順之理非止一端，左手人迎為陽，春夏洪大為順，沉細為逆，外感陽病見陽脈，為順，陰脈為逆，右手氣口為陰秋冬沉細為順，洪大為逆，男子左手脈大為順，女子右手脈大為逆，陽病見陰脈為順，陽脈為逆；陰病見陽脈為順，陰脈為逆。又色見上下左右各在其要，上為逆，下為從，女子右為逆左為從，男子左為逆右為從。第二失者，不受師術之正，妄效雜術之邪，以非為是，茍用砭石也。第三失者，不適病患之情，不明比類之義也。第四失者，不究始時致病之由，妄持寸口之脈，不中病情，偽指病名也。）

陰陽類論篇

《陰陽類論篇》曰：三陽為經，二陽為維，一陽為游部，此知五臟終 。三陽為表，二陽為里，一陰至絕作朔晦，卻具合以正其理。（此言六經為人身之表里，以太陽，太陰為貴也。三陽者，足太陽膀胱經也。從目內 ，上頭分為四道，下項并正別脈，上下六道，以行于背，為人身之大經。二陽者，足陽明胃經也。從鼻起下咽，分為四道，并正別脈六道，上下行腹，為人身之維系。一陽者，足少陽膽經也。起目外 絡頭，分為四道，下缺盆，并正別六道，上下為人身之游行諸部者也。曰經，曰維，曰游部，此可以知五臟終結，賴此三經而為之表也。故三陽為身之表，則二陰為之里，二陰者，足少陰腎經也。二陰為之表。則三陰為之里，三陰者，足太陽脾經也。一陽為身之表，則一陰為之里，一陰者，足厥陰肝經也。太陰為正陰，而次少為少陰，又次為厥陰。太陽為正陽。而次少為少陽，又次為陽明，以其氣有多少異用，故各有三者之分耳。然少太之義易知，而陽明厥陰之義難釋。足之十二經合于十二月，故寅者正月之生陽也，主左足之少陽。六月建未，則為右之足少陽，皆兩足第四指脈氣所行也。二月建卯，主左足之太陽，五月建午，則為右足之太陽，皆足小指外側以上，脈氣所行也。三月建辰，主左足之陽明，四月建辰己，則為右足之陽明，皆兩足次指以上，脈氣所行也。然正二五六月為少陽太陽，而三四為辰巳月，居于其中，則彼兩陽合明于其前，故曰陽明也。七月建申，主陰之半生，生右足之少陰，而十二月建丑，則為左足之少陰，皆兩足心以上脈氣所行也。八月建酉，主右足之太陰，而十一月建子，則為左足之太陰皆兩足大指內側以上脈氣所行也。九月建戌，主右足之厥陰，而十月建亥，則為左足之厥陰皆兩足大指外側以上，脈氣所行也。然七八十一十二月，為少陰太陰，而九十為戌亥月，則為兩足之陰已盡也。而應之者，戌亥則一陰幾于絕矣。豈知一陰至絕，而有復作之理，朔晦相生之妙，卻具于其中，蓋陰盡為晦，陰生為朔，氣盡為晦，氣生為朔，既見其晦，而又見其朔，厥陰之絕，而復作合，當以彼晦朔之妙，而正此厥陰之理也。正者，證也。）三陽為父，二陽為衛，一陽為紀。三陰為母，二陰為雌，一陰為獨使。（三陰者，即太陽也。太陽為表之經，覆庇群生，尊猶父也。二陽者，即陽明也。陽明為表之維，捍衛諸部，所以為衛也。一陽者，即少陽也。少陽為表之游部，布絡諸經，所以為紀也。三陰者，即太陰也。太陰為里之經，長養諸經，尊猶母也。二陰者，即少陰也。少陰為里之維，生由此始，所以為雌也。一陰者，即厥陰也。厥陰為里之游部，將軍謀慮，所以為獨使也。

方盛衰論篇

《方盛衰論篇》曰：形弱氣虛，死。（中外俱不足也。）形氣有余，脈氣不足，死。（臟衰，故脈不足也。）脈氣有余，形氣不足，生。（臟盛，故脈氣有余。）是以診有大方，坐起有常，（坐起有常，則息力調適，故診之方法，必先用之。）出入有行，以轉神明。（言所以貴坐起有常者何？以出入行運，皆神明隨轉也。）必清必靜，上觀下觀，司八正邪，別五中部，按脈動靜。（上觀，謂氣色；下觀，謂形氣也。八正，謂八節之正候。五中，謂五臟之部分。然后按寸尺之動靜，而定死生矣。）