故生長化藏，各下應之也。生長者，無之道；藏殺者，地之道。天陽主生，陽中有陰，故以陽生陰長：地陰主殺，陰中有陽，故以陽殺陰藏。天地雖高下不同，而各有陰陽之運用。天惟有陰故能下降，地惟有陽故能上升，是以謂之各有陰陽也。即如木火土金水火，地之陰陽也。生長化收藏，故陽中有陰，陰中有陽，所以欲知天地之陰陽者，天之陰陽下加地氣，共治歲也。則應天之氣，動而不息，蓋地之治歲，君火不主運，惟五運循環，故天之六氣加之，常五歲右余一歲，與地遷移，一位而動不息也。地之陰陽上臨天，共治步也，則應地之氣靜而守位，蓋地之治步、其木君相土金水無殊，皆各主一步，以終期，故其上臨天之六氣，共治也常六，期其周復于始，治之步環會而靜守位也，故治歲動者，與治步靜者相召，外旋上者，與內運下者相臨，則陰陽相錯而損益盈虛之變所由生也。天以六為節，地以五為制者，上下相召之數也。蓋天之六氣，各治一歲，故六期以備，地之六位，其君火以名，相火以位。故五歲一周，五六相合，凡三十歲為一紀，六十歲為一周，其間相錯之陰陽，或氣類同，多而益，為太過之盛者，或氣類異，少而損，為不及之虛者，斯皆可見其變也。）
五營運大論篇
《五營運大論》曰：臣覽《太使天元冊》文，丹天下之氣，經于牛女戊分。 天之氣經于心尾己分，蒼天之氣經于危室柳鬼，素天之氣經于亢氏昴畢，玄天之氣經于張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。（戊土屬干，己土屬巽，六戊為天門，六己為地戶。）夫候之所始，道之所生，不可不通也。其五天之象，所經星宿分野，獨富五運之干位，不及六氣之支位者，蓋干之與支，根本之與枝葉。《經》言：干支在其中矣。故其化皆干與支同屬者，運位齊化是根本與枝葉同化者也。夫五氣之至，各有五色，經于分野，氣太過則先天而至，氣不及則后天而至，嘗以寅卯前后之，自然可見。故曰：候之所始，道之所生，不可不通也。）所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。左右者，諸上見厥陰，左少陰右太陽；見少陰，左太陰，右厥陰；見太陰，左少陰，右少陰；見少陽，左陽明右太陰；見陽明，左太陽右少陽；見太陽，右厥陰右陽明。所謂面北而命其位，其見也。（面向北而言也。上，南也。下，北也。左，西也。右，東也。）何謂下？厥陰在上則少陽在下，左陽明右太陰；少陰在上，則陽明在下，左太陽右少陽；太陰在上則太陽在下，左厥陰右陽明；少陽在上則厥陰在下，左少陰右太陽；陽明在上則少陰在下，左太陰右厥陰；太陽在上則太陰在下，左少陽右少陰。所謂面南而命其位，言其見也。（主歲者位在南，故面北而言其左右。在下者位在北，故面南而言其左右也。上。天位也。下，地位也。面南，左東也，右西也。
上下異而左右殊也。）上下相構，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。（木火相臨，金木相臨，水木相臨，火土相臨，土金相臨，為相得也。水土相臨，土水相臨，水火相臨，火金相臨，金木相臨，為不相得也。上臨下為順，下臨上為逆，亦郁抑而病生，土臨相火君火之類者也。）氣相得而病者，何也？以下臨上，不當位也。（六位相臨，假令土臨火，火臨木，木臨水，水臨金，金臨土，皆為以下臨上，不當位也。父子之義，子為下，父為上，以子臨父，不亦逆乎？）動靜何如？（言天地之行左右也。）上者右行，下者左行，左右周天，余而復會也。（上，天也，下，地也。周天，謂天周地五行之位也。天垂六氣，地布五行，天順地而左回，地承天而右轉，木運之后，天氣當余，余氣不加于君火，卻退一步加臨相火之上，是以每五歲已，退一位而右遷，故曰左右周天，余而復會，會，遇也，合也。言天地之道，常五歲畢，則以余氣遷加，復與五行座位再相會合而為歲法也。
周天謂天周地位，非周天之六氣也。）夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行灑地，地者，所以載生成之形類也。虛者，所以列應天地之精氣也。形精之動，猶根本之與枝葉也。仰觀其象，雖遠可知也。（觀五星之東轉，則地體左行之理，昭然可知。）地為人之下，太虛之中者也。（言人之所居，可謂下矣。征其至理，則是太虛之中一物耳。《易》曰：坤濃載物，德合無疆，此之謂也。）大氣舉之也。（大氣，謂造化之氣，任持太虛者也。所以太虛不屈，地久天長者，蓋有造化之氣任持之也。
氣化而變，不任持之，則太虛之器亦敗壞矣。凡有形，處地之上者，皆有生化之氣任持之也。然氣有大小不同，壞有遲速之異，及至氣不任持，則大小之壞一也。）燥以干之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之。故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火游行其間，寒暑六入，故令虛而化生也。（地體之中，凡有六入：一曰燥，二曰暑，三曰風，四曰濕，五曰寒，六曰火，受燥故干性生焉，受暑故蒸性生焉，受風故動性生焉，受濕故潤性生焉，受寒故堅性生焉，受火故溫性生焉，此天之六氣也。）故燥勝則地干，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。（六氣之用，此言天右旋于外，而寒暑六入以舉其地，地受天六入以為五行，左轉化生入物于天之中也。天地萬物之上下，左右陰陽之道路者，天右旋六節之位也。上下，謂在上者司天之位，在下者在泉之位。左右，謂在上之左右，即司天左間右間之位。在下之左右，即在泉左間右間之位也。
故天之三陰三陽于其六位，右旋如己亥歲，上見厥陰而左間少陰，右間太陽，至子午歲，上見少陰，而左間太陰，右間厥陰，逐歲之上旋降于右也。面北命其位，言其見也。謂司天之位在南而面北，命其左右，則西南為左間之位，東南為右間之位，而言其所見之陰陽也。面南命其位言其見者，謂地之位，在北而面南，命其左右。則東北為左間之位，西北為右間之位。而言其聽見之陰陽也。自天地萬物之上下，至此獨論天右旋之氣也。上下相構，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病者，言天之右旋迭地方位，而其氣于地方位氣相構相臨，其構同類，相生之氣則和，不同類相制之氣則病也。或氣雖同類，相得亦病者，惟相火臨于君火也，為不當位故也。君位臣則順，臣位君則逆，逆則病近者速者是也。動靜何知者？帝謂天動能臨于地，地靜不能臨天，而難上下相構，寒暑相臨之語。伯言：上者右行，下者左行，則知天常于上，自右降東南而旋回以臨地，地常于下，自左升東北而循顯明木君相土金水之位，循環臨天而皆動也。故左右臨動，各皆周天，遇則復相會也。應地者靜，天地之體，動靜雖殊，而起用之變化，在地則五行麗地，而載生成之形，類運于內，在天則七曜緯虛而列，應天之精，氣運于外，其形類與精氣之相隨運動，猶根本之與枝葉，同乎一氣而不殊，故但仰觀七曜之象，周旋雖遠，可知其動也。）天地之氣，何以候之？天地之氣，勝復之作，不行形于診也。《脈法》曰：天地之變，無以脈診。此之謂也。（言天地平氣及勝復，皆以形證觀察，不以診知也。）間氣何如？（惟間氣偏治一位，固可隨其所在，期與尺寸左右也。）隨氣所在，期與左右。（與左右尺寸四部分位承之，以知應與不應，過與不及也。）從其氣則和，違其氣則病，（謂當沉不沉，當浮不浮，當澀不澀，當鉤不鉤，當弦不弦，當大不大之類也。）不當其位者病，（見于他位也。）迭移其位者病，（謂左見右脈，右見左脈。）失守其位者危，（已見于他鄉，本宮見賊殺之氣，故病危。）尺寸反者死。（子午卯酉四歲有之。
反，謂歲當陰在寸而脈反見于尺；歲當陽在尺而脈反見于寸，尺寸俱乃謂反也。
若尺獨然，或寸獨然，是不應氣，非反也。）陰陽交者死。（寅、申、己、亥、丑、未、辰、戌八年有之，交，謂歲當陰，在右脈反見左；歲當陽，在左脈反見右。左右交見，是謂交。
若左獨然，或右獨然，是不應氣，非交也。）先立其年，以知其氣，左右應見，然后乃可以言死生之逆順。（此言天地之氣，可隨其所在期之于尺寸左右也。
蓋五運以甲乙土運為尊，六氣以少陰君火為尊，故甲乙土運為南政，乃南面而行令，其余四令為北政，以臣事之，則面北而受令者也。又以少陰為君主，反脈司天在泉，而尺寸不應者，皆以少陰而論之，其脈主于沉也。是以期之之法，陽之所在。其脈應不沉，陰之所在，其脈不應，北政之歲，人氣面北而寸北尺南，地左間之氣在右寸，右間之氣在左寸，天左間之氣在左尺，右間之氣在右尺。所以少陰在泉，則左間太陰右間厥陰，而兩寸之脈俱不應。厥陰在泉，則左間少陰右間太陽，而少陰在左，其右寸之脈不應太陰。太陰在泉，則左間少陽右間少陰，而少陰在右，其左右之脈不應。故曰北政之歲，三陰在下則寸不應者此也。少陰司天，則左間太陰，右間厥陰，而兩尺之脈俱不應。
厥陰司天，則左間少陰，右間太陽，而少陰在左，則左尺之脈不應。太陰司天，則左間少陽，右間少陰，而少陰在右，其右尺之脈不應，故曰北政之歲三陰在上，則尺不應者此也。南政之歲，人氣而南而寸南尺北，天左間之氣在右寸，右間之氣在左寸、地左間之氣在左尺。右間之氣在右尺，所以少陰司天則左間太陰右間厥陰，而兩寸之脈俱不應。厥陰司天，則左間少陰右間太陽，而少陰在左，其右寸之脈不應。太陰司天，則左間少陽，右間少陰，而少陰在右，其左寸之脈不應。故曰南政之歲三陰在天，則寸不應者此也。少陰在泉，則左間太陰，右間厥陰，而兩尺之脈俱不應。厥陰在泉，則左間少陰，右間太陽，而少陰在左，其左尺之脈不應。太陰在泉、則左間少陽，右間少陰，而少陰在右，其右尺之脈不應也。故曰南政之歲，三陰在泉，則尺不應者此也。從其氣則和者，陰陽各當尺寸本位也。違其氣則病者，即所謂陰陽或不當其位，或迭移其位，或失守其位，或尺寸反，或陰陽交也。南北二政，內行運法，甲乙為南政，余四運為北政。南政同天在泉，皆行土運，其余北政，皆以在泉行運，如此政巳亥，厥陰司天則行在泉少陽火運。又如寅卯，少陽司天則行，在泉厥陰木運，余仿此。惟有北政辰戌年，太陽司天當行，在泉太陰土運，緣北政以臣，不敢行君之令，故行金運，是土之子，以足木火金水四運焉。）
五常政大論篇
《五常政大論》曰：天不足西北，左寒而右涼，地不滿東南，右熱而左溫，其故何也？（面巽言也。）陰陽之氣，高下之理，大小之異也。（高下，謂地形。大小，謂陰陽之氣盛衰之異。中原地形、西北方高、東南方下，西方涼，北方寒，東方溫，南方熱。）東南方陽也，陽者，其精降于下，故右熱而左溫。（陽精下降，故地氣以溫，而和之于下矣。陽氣生于東而盛于南，故東方溫而南方熱，此則氣之多少明矣。）西北方陰也，陰者，其精奉于上，故左寒而右涼。（陰精奉上，故地地以寒而和之于上矣。陰氣生于西而度于北，故西方涼而北方寒，君面巽而言，臣面干而對也。）是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱。（《六元政紀論》云：至高之地，冬氣常在。至下之地，春氣常在。）陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭。（陰精奉，高之地也。陽精所降，下之地也，陰方之地，陽不妄泄，寒氣外持，邪不數中，正氣堅守，故壽延。
陽方之地，陽氣耗散，發泄無度，風濕數中，真氣傾竭，故夭折。今中原之境，西北方人多壽，東南方人多夭，其中猶各有微甚爾。）西北之氣散而寒之，東南之氣溫而收之，所謂同病異治也。（西方北方人皮膚閉，腠理密，人皆食熱，故宜散宜寒。東方南方人，皮膚疏，腠理開，皆食冷，故宜收宜溫。散，謂溫浴，使中外條達，收，謂溫中，不解表也。）根于中者，命曰神機，神去則機息。