熙寧中，神宗問鄧綰云：“西漢張良如何？”綰以班、馬所論對。上曰：“體道。”綰以未喻圣訓，請于上，上又曰：“不唱。”綰退，因取《子房傳》考之，自從沛公入秦宮闕，至召四皓侍太子，凡所運籌，未有一事自其唱之。始知天縱之學，非人所及。（鄧雍語先人云）
神宗置封樁庫，以為開拓境土之資
神宗遵太祖遺意，聚積金帛成帑，自制四言詩一章云：“五季失圖，獫狁孔熾。藝祖造邦，思有懲艾。愛設內府，基以募士。曾孫保之，敢忘厥志。”每庫以一字目之。又別置詩二十字分揭其上曰：“每虔夕惕心，妄意遵遺業。顧予不武資，何以成戎捷。”后來所謂御前封樁庫者是也。上意用此以為開拓西北境土之資。始命王韶克青唐，然后欲經理銀、夏，復取燕、云。元豐五年徐禧永洛衄師之后，帝心弛矣。（林宓《裕陵遺事》云）
神宗詔史院賜筵，史官就席賦詩
神宗朝，詔修仁、英《兩朝國史》。開局日，詔史院賜筵。時吳沖卿為首相，提舉二府及修史官，就席上成詩賦。沖卿唱首云：“蘭臺開史局，玉賜君余。賓友求三事，規摹本八書。汗青裁仿此，衰白盍歸歟。詔許從容會，何妨醉上車。”王禹玉云：“曉下金門路，君筵德召余。簪纓三壽客，筆削兩朝書。身老雖逢此，恩深盡醉歟。傳聞訪余事，應走使臣車。”元厚之云：殿帷昕對罷，省戶雨陰余。詔賜堯樽酒，人探禹穴書。夔、龍方客右，班、馬蓋徒歟。徑醉俄歸弁，云西見日車。”王君貺云：“累圣千年統，編年四紀余。官歸柱史筆，經約魯麟書。班、馬才長矣，仁、英道偉歟。恩招宴東觀，釃酒荷盈車。”馮當世云：“天密叢云曉，風清一雨余。三長太史筆，二典帝皇書。接武知何者，沾恩匪幸歟。吐茵平日事，何憚污公車。”曾令綽云：“御府分醇釀，君恩錫余。賜筵遵故事，納史重新書。燕飲難偕此，風流不偉歟。素餐非所職，愧附相君車。”宋次道云：“二圣垂鴻烈，天臨四紀余。元臺來率屬，賜會寵刊書。世業叨榮甚，君恩可報歟。袞衣相照爛，歸擁鹿鳴車。”王正仲云：“上圣思論著，前言摭緒余。瓊筵初賜醴，石室載細書。徽范貽來者，成功念昔歟。欲知開局盛，門擁相君車。”黃安中云：“禮三事宴，史發兩朝余。偶綴金閨彥，來細石室書。法良司馬否，辭措子游歟。盛事逢衰懶，重須讀五車。”林子中云：“調元臺極貴，須宴帝恩余。昔副名山錄，今裁史觀書。天心憂作者，國論屬誰歟。寂寞懷鉛客，容瞻相府車。”可見一時人物之盛。真跡今藏禹玉孫曉處。嘗出以示明清。曉云：“史院賜燕唱和，國朝故事也。”
錄紹圣謗語與史院
乾道辛卯歲，明清因觀《元符詔旨》，《欽圣獻肅皇后傳》載元豐末命，其所引猶存紹圣謗語，即以白于外舅方務德，云：“今提衡史筆汪圣錫，吾所厚也，當錄以似之。”繼而以書及焉。旬日得汪報云：“下喻昨日偶因奏事，即為敷陳。天語甚稱所言為當，即詔史院刪去，以明是非之實矣。”汪書之親筆，今存外舅家。
曾布等議復瑤華本末
昭慈孟后，紹圣三年以使令為禳衤會之法。九月二十日，詔徙處道宮。已見《泰陵實錄》。曾文肅《奏對錄》述其復位本末為備，今具載之。元符三年五月癸酉，同三省批旨，令同議復瑤華。先是，首相韓忠彥遣其子來相見云：“因曲謝，上諭以復瑤華，令與布等議。若布以為可，即白李清臣。俟再留稟，乃白三省。且云恐有異議者。”布答之云：“此事固無前比。上亦嘗間及，布但答以故事止有追策，未有生復位號者。況有元符，恐難并處。今圣意如此，自我作古，亦無可違之理。若于元符無所議，即但有將順而已。三省自來凡有德音及御批，未聞有逆鱗者，此無足慮。但白邦直不妨。”云：“若此中議定，即須更于上前及簾前再稟定，乃敢宣言。”至四日，再留不易前議。師樸云：“已約三省。”因相率至都堂。行次，師樸云：“言從初議瑤華法時，公欲就重法，官不敢違。”及至都堂，又云：“當初是做厭法，斷不得。唯造雷公式等，皆不如法，自是未成。”布云：“公既知如此，當初何以不言？今卻如此議論？當時議法論罪，莫須是宰相否？布當時曾議依郭后故事，且以凈妃處之。三省有人于上前猶以為不須如此。其后又欲貶董敦逸，布獨力爭得不貶。此事莫皆不虛否？今日公卻以謂議法不當，是誰之罪？”默然。布云：“此事且置之。今日上及簾中欲復瑤華，正以元符建立不正。元符之立，用皇太后手詔。近因有旨，令蔣之奇進入所降手詔，乃云是劉友端書。外面有人進文字，皇太后并不知，亦不曾見，是如何？”遽云：“是進入。先帝云：已得兩宮旨。令撰此手詔大意進入。”布云：“手詔云：‘非此人其誰可當。’皆公之語，莫不止大意否？”云：“是。”眾莫不駭之。卞云：“且不知有此也。”布云：“穎叔以謂太后手詔中語，故著之麻詞，乃不知出自公。”之奇亦云：“當時只道是太后語，故不敢不著。今進入文字，卻看驗得劉友端書，皇太后誠未嘗見也。”頑然無怍色，眾皆駭嘆。是日，布又言：“此事只是師樸親聞，布等皆未曾面稟。來日當共稟知，圣意無易，即當擬定圣旨進呈。”遂令師樸草定，云：“瑤華廢后，近經登極大赦，及累降赦宥，其位號禮數，令三省、密院同詳議聞奏。”遂退。晚見師樸等，皆云：“一勘便招，可怪可怪。”六日，遂以簡白師樸云：“前日所批旨未安，當如今日所改定進擬。”師樸答云：“甚善。”然尚猶豫。七日，布云：“所擬批旨未安，有再改定文字在師樸所。”眾皆稱善。今所降旨，乃布所改定也。是日，上面諭簾中，欲廢元符而復瑤華。布力陳以為不可，如此則彰先帝之短，而陛下以叔廢嫂，恐未順。上亦深然之，令于簾前且堅執此議。眾皆議兩存之為便。上又丁寧，令固執。卞云：“韓忠彥乃簾中所信，須令忠彥開陳，必聽納。”忠彥默然。及簾前，果云：“自古一帝一后，此事蓋萬世議論。相公已下，讀書不淺，須議論得穩當乃可行。兼是垂簾時事，不敢不審慎。”語甚多，不一一記省。眾皆無以奪。卻云：“臣思之亦是未穩當。”眾皆目之。師樸遂出所擬批旨進呈云：“且乞依已降指揮，容臣等講議同奏許之。”然殊未有定論。再對，布遂云：“適論瑤華事，圣渝以謂一帝一后，此乃常理，固無可議。臣亦具曉圣意，蓋以元符建立未正，故有所疑。然此事出于無可奈何，須兩存之。乃使章誤曉皇太后意旨，卻以復瑤華為未穩當。此事本末誤先帝者，皆也。前者皇太后諭蔣之奇以立元符手詔，皇太后不知亦不曾見，及進入，乃是劉友端書寫。臣兩日對眾詰云：‘昨以皇太后手詔立元符為后，皇太后云不知亦不曾見。及令蔣之奇進入，乃是友端所書，莫是外面有人撰進此文字否？’遽云：‘是撰造。先帝云：已得兩宮許可，遂令草定大意。’臣云：‘莫非止大意否？詔云：非斯人其誰可當。乃公語也。’之奇亦云：‘當時將謂是太后語，故著之制詞。’云：‘是語。’眾皆駭之。定策之罪固已大，此事亦不小。然不可暴揚者，以為先帝爾。今若以此廢元符固有因，然上則彰先帝之短，次則在主上以叔廢嫂未順。故臣等議，皆以兩存之為便。如此雖未盡典禮，然無可奈何須如此。”太母遂云：“是無可奈何。兼以元符又目下別無罪過，如此甚便。”布云：“望皇太后更堅持此論。若稍動著元符，則于理未便。”亦答云：“只可如此。”上又嘗諭密院云：“俗于瑤華未復位號前，先宣召入禁中，卻當日或次日降制，免張皇。”令以此諭三省，眾亦稱善。布云：“如此極便。若已復位號，即須用皇后儀衛召入，誠似張皇。”上仍戒云：“執元符之議及如此宣召，只作卿等意，勿云出自朕語。”及至簾前，三省以箔中語未定，亦不記陳此一節。布遂與穎叔陳之，太后亦稱善。退以諭三省云：“適敷陳如此，論已定矣。”遂赴都堂，同前定奏議，乃布與元度所同草定。師樸先以邦直草定文字示眾人，眾皆以為詞繁不可用，遂已。師樸先封以示布，布答之云：“瑤華之廢，豈可云主上不知其端，太后不知其詳？又下比于盜臣墨卒皆被恩，恐皆未安爾。”是日，太后聞自認造手詔事，乃嘆云：“當初將謂友端稍知文字，恐友端所為，卻是他做。”布云：“皇太后知古今，自古曾有似此宰相否？”之奇亦云：“更不成人，無可議者。”是日，瑤華以犢車四還禁中。至內東門，太母遣人以冠服令易去道衣乃入。中外聞者，莫不歡呼。是夕，鎖院降制，但以中書熟狀付學士院，不宣召。初，議復瑤華，布首白上：“不知處之何地？”上云：“西宮可處。”布云：“如此甚便（外議初云：“東宮增創八十間，疑欲以處二后。”眾以為未安），緣既復位，則于太母有婦姑之禮，豈可處之于外？”上亦云然。太母仍云：“須令元符先拜，元答拜乃順。”又云：“將來須令元從靈駕，元符只令迎虞主可也。患無人迎虞主，今得此甚便。”又諭密院云：“先帝既立元符，尋便悔，但云：‘不直！不直！’”又云：“郝隨嘗取宣仁所衣后服以披元符，先帝見之甚駭，卻笑云：‘不知稱否？’”又云：“元本出士族，不同。”又稱其母亦曉事。二府皆云：“王廣淵之女也。神宗嘗以為參知政事，命下而卒。”又云：“初聘納時，常教他婦禮。以至倒行、側行，皆親指教。其他舉措，非元符比也。”布云：“當日亦不得無過。”布云：“皇太后以為如何？”太母云：“自家左右人做不是事，自家卻不能執定得，是不為無過也。”布云：“皇太后自正位號，更不曾生子。神宗嬪御非不多，未聞有爭競之意。在尊位，豈可與下爭寵？”太母云：“自家那里更惹他煩惱，然是他神宗亦會做得，于夫婦間極周旋，二十年夫婦不曾面赤。”布云：“以此較之，則誠不為無過。”穎叔亦云：“憂在進賢豈可與嬪御爭寵。”太母又對二府云：“元符、元俱有性氣，今猶恐其不相下。”布云：“皇太后更當訓敕，使不至于有過，乃為盡善。皇太后在上，度亦不敢如此。”太母云：“亦深恐他更各有言語。兼下面人多，此輩尤不識好惡。”三省亦云：“若皇太后戒飭，必不敢爾。”太后又云：“他兩人與今上叔嫂亦難數相見。今后除大禮圣節宴會可赴，余皆不須預。他又與今皇后不同也。”三省亦皆稱善。其他語多，所記止此爾。已上皆曾《錄》中語。制詞略云：“惟東朝慈訓，念久處于別宮。且永泰上賓，顧何嫌于并后。”至崇寧元年，蔡元長當國。十二月壬申，用御史中丞錢、殿中侍御史石豫、右司諫左膚疏，詔后復居瑤華，制有云：“臺臣論奏，引義固爭；宰輔全同，抗章繼上。”逾二十年，靖康末，金人犯闕，六宮皆北，后獨不預，逃匿于其家。張邦昌知之，遣人迎后垂簾，儀從忽突入第中，后惶恐不知所以，避之不免。及思陵中興，尊為隆太后，蓋后之祖名元，易“元”為“隆”字。建炎間，皇輿小駐會稽，后微覺風痃，本閣有宮人，自言善用符水咒疾可瘳，或以啟后，后吐舌曰：“又是此語，吾其敢復聞也？此等人豈可留禁中邪？”立命出之。（王嗣昌云）
曾布奏事，上深憚服
徽宗初踐祚，曾文肅公當國。禁中放紙鳶落人間，有以為公言者。公翌日奏其事。上曰：“初無之，傳者之妄也。當令詰治所從來。”公從容進曰：“陛下即位之初，春秋方壯。罷朝余暇，偶以為戲，未為深失。然恐一從詰問，有司觀望，慎臣下誣服，則恐天下向風而靡實，將有損于圣德。”上深憚服，然失眷始于此也。（舅氏曾父云）
徽宗好學，潛心詞藝
徽宗居藩邸，已潛心詞藝。即位之初，知南京曾肇上所奉敕撰《東岳碑》，得旨送京東立石。上稱其文，且云：“兄弟皆有文名，又一人尤著。”左相韓師樸云：“鞏也。”子宣云：“臣兄遭遇神宗，擢中書舍人，修《五朝史》，不幸早世。其文章與歐陽修、王安石皆名重一時。”上頷之。繇是而知上之好學問，非一日也。
徽宗初郊事跡