或問：“造化之妙，自非圣人莫能用。吾輩非圣人也，伊欲用之，其要安在”

曰：“師不云乎：‘真土擒真鉛，真鉛制真汞。’真土者何？己土是也。采藥之士，不煉己土，則靈汞易失，而所作無功，反遭困辱矣。《經(jīng)》曰‘筑基煉己’，蓋言此也。己之為物，于人為意，亦曰己性。以其周游于四象之中而無定位，故名之曰土。金丹始終，皆籍于此。故煉藥求鉛，以己迎之；收火入鼎，以己送之；烹煉沐浴，以己守之；溫養(yǎng)脫胎，以己成之。正心誠意，則身修國治而天下平矣。此煉丹之樞要也。《契》曰；‘運(yùn)谷正軸。’又曰；‘辰極處正。’古仙垂語，叮嚀告城，不一而足。

“且夫父母以情欲而生我，故氣質(zhì)之性每遇物而生情焉。茍煉己無功，六根未定，人室之頃，大用現(xiàn)前，性動情熾，姹女逃亡，又安能以一符之頃而奪驪龍之珠于頷下哉？《傳》有之曰：‘探虎穴，捋虎須，幾不免虎口哉？危乎！危乎！非大智慧不足以破此，非大力量不足以得此。’師示我曰：‘入頭鏡，在汝心，心不虛兮境不真。’噫嘻！虛心之旨，其煉己之要乎？《清凈經(jīng)》云：‘內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠(yuǎn)觀于物，物無其物。三者既悟，惟見于空。所空既無，無無亦無。’此虛心之謂。煉己之大解脫、大休歇也。故下文繼之曰：‘常f靜常應(yīng)。’嗚呼！常靜者，其煉己之驗(yàn)；而常應(yīng)者，其求鉛之用乎！師示我云：‘月夕爐中藥。’命對之，子茫然未有以應(yīng)也。復(fù)自對云：‘風(fēng)花座上灰。’夫留連光景者，每以風(fēng)花雪月為四勝。對境生情，應(yīng)接不暇。而師一切擬之為座上之灰，非忘己忘物面忘忘者乎？采藥之符，煉己之要，師示我者至矣。予昔旨其言而今暢之也。”或聞之躍然起曰：“微子之言，吾終不聞大道之要，請塞子兌，吾退而煉已。”