朱子濂溪先生事實記

先生世家道州營道縣濂溪之上，姓周氏，名惇實，字茂叔，后避英宗舊名，改惇頤。用舅氏龍圖閣學士鄭公向奏，授洪州分寧縣主簿。縣有獄久不決，先生至，一訊立辨，眾口交稱之。部使者薦以為南安軍司理參軍，移郴及桂陽令，用薦者改大理寺丞，知洪州南昌縣事，簽書合州判官事，通判虔州事，改永州，權發遣邵州事。熙寧初，用趙清獻公、呂正獻公薦，為廣南東路轉運判官，改提點刑獄公事。未幾而病，亦會水齧其先墓，遂求南康軍以歸。既葬，上其印綬，分司南京。時趙公再尹成都，復奏起先生，朝命及門而先生卒矣，熙寧六年六月七日也。年五十有七。葬江州德化縣清泉社。先生博學力行，聞道甚早，遇事剛果有古人風，為政精密嚴恕，務盡道理。嘗作《太極圖》、《易說》、《易通》數十篇。在南安時，年少不為守所知，洛人程公珦攝通守事，視其氣貌非常人，與語，知其為學知道也，因與為友，且使二子往受學焉。及為郎，故事當舉代，每一遷授，輒以先生名聞。在郴時，郡守李公初平知其賢，與之語而嘆曰：“吾欲讀書，何如？”先生曰：“公老，無及矣。某也請得為公言之。”于是初平日聽先生語，二年，果有得。而程公二子，即所謂河南二先生也。南安獄有囚，法不當死，轉運使王逵欲深治之。逵苛刻，吏無敢相可否，先生獨力爭之。不聽，則置手板歸，取告身委之而去，曰：“如此尚可仕乎！殺人以媚人，吾不為也。”逵亦感悟，囚得不死。在郴、桂陽皆有治績。來南昌縣，人迎喜曰：“是能辨分寧獄者，吾屬得所訴矣。”于是更相告語，莫違教命。蓋不惟以抵罪為憂，實以污善政為恥也。在合州，事不經先生手，吏不敢決。茍下之，民不肯從。蜀之賢人君子皆喜稱之。趙公時為使者，人或讒先生，趙公臨之甚威，而先生處之超然，然趙公疑終不釋。及守虔，先生適佐州事，趙公熟視其所為，乃寤，執其手曰：“幾失君矣，今日乃和周茂叔也。”于邵州，新學校以教其人。及使嶺表，不憚出入之勤，瘴毒之侵，雖荒崖絕島，人跡所不至者，必緩視徐按，務以洗冤澤物為己任。施設措置，未及盡其所為，而病以歸矣。自少信古好義，以名節自砥礪。奉己甚約，俸祿盡以周宗族、奉賓友，家或無百錢之儲。李初平卒，子幼，護其喪歸葬之，又往來經紀其家，終始不懈。及分司而歸，妻子饘粥或不給，而亦曠然不以為意也。襟懷飄酒，雅有高趣。尤樂佳山水，遇適意處，或徜徉終日。廬山之麓有溪焉，發源于蓮華峰下，潔清紺寒，下合于湓江，先生濯纓而樂之，因寓以濂溪之號，而筑書堂于其上。豫章黃太史庭堅詩而序之曰：“茂叔人品甚高，胸中灑落，如光風霽月。”知德者亦深有取其言云。

外有《江州重建濂溪先生書堂記》、《韶州濂溪詞記》。

通書

誠者，圣人之本。大哉乾元，萬物資始，誠之源也。乾道變化，各正性命，誠斯立焉，純粹至善者也。故曰：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。元亨，誠之通；利貞，誠之復。大哉《易》也，性命之原乎！誠上第一

圣，誠而已矣。誠，五常之本，百行之源也。靜無而動有，至正而明達也。五常百行，非誠非也，邪暗塞也，故誠則無事矣。至易而行難；果而確，無難焉。故曰：一日克己復禮，天下歸仁焉。誠下第二

誠無為，幾善惡。德愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。性焉安焉之謂圣；復焉執焉之謂賢；發微不可見，充周不可窮之謂神。誠幾德第三

寂然不動者誠也；感而遂通者神也；動而未形有無之間者幾也。誠精故明，神應故妙，幾微故幽。誠神幾，日圣人。圣第四

動而正曰道，用而和曰德。匪仁、匪義、匪禮、匪智、匪信，悉邪也。邪動，辱也，甚焉害也。故君子慎動。慎動第五

圣人之道，仁義中正而已矣。守之貴，行之利，廓之配天地。豈不易簡，豈為難知，不守不行不廓耳。道第六

或問曰：曷為天下善？曰師。曰：何謂也？曰：性者，剛柔善惡中而已矣。不達，曰：剛善，為義、為直、為斷、為嚴毅、為干固；惡，為猛、為隘、為強梁。柔善，為慈、為順、為巽；惡，為懦弱、為無斷、為邪佞。惟中也者，和也，中節也，天下之達道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。故先覺覺后覺，暗者求于明，而師道立矣。師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治矣。師第七

人之生，不幸不聞過；大不幸無恥。必有處，則可教；聞過，則可賢。幸第八

《洪范》曰：“思曰睿，睿作圣。”無思，本也；思通，用也。幾動于彼，誠動于此，無思而無不通，為圣人。不思則不能通微，不睿則不能無不通。是則無不通生于通微，通微生于思。故思者，圣功之本而吉兇之機也。《易》曰：“君子見幾而作，不俟終日。”又曰：“知幾其神乎！”思第九

圣希天，賢希圣，士希賢。伊尹、顏淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯舜，一夫不得其所，若撻于市。顏淵不遷怒，不貳過，三月不違仁。志伊尹之所志，學顏子之所學。過則圣，及則賢，不及則亦不失于令名。志學第十

天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也；成，義也。故圣人在上，以仁育萬物，以義正萬民。天道行而萬物順，圣德修而萬民化。大順大化，不見其跡，莫知其然之謂神。故天下之眾，本在一人。道豈遠乎哉！術豈多乎哉！順化第十一

十室之邑，人人提耳而教且不及，況天下之廣、兆民之眾哉！曰：純其心而已矣。仁義禮智四者，動靜言貌視聽無違之謂純。心純則賢才輔，賢才輔則天下治。純心要矣，用賢急焉。治第十二

禮，理也；樂，和也。陰陽理而后和。君君，臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，萬物各得其理然后和。故禮先而樂后。禮樂第十三

實勝，善也。名勝，恥也。故君子進德修業，孽孳不息，務實勝也。德業有未著，則恐恐然畏人知，遠恥也。小人則偽而已。故君子曰休，小人曰憂。務實第十四

有善不及。曰：不及則學焉。問曰：有不善。曰：不善則告之不善，且勸曰，庶幾有改乎！斯為君子。有善一，不善二，則學其一而勸其二。有語曰：斯人有是之不善，非大惡也。則曰：孰無過焉？知其不能改，改則為君子矣，不改為惡，惡者天惡之。波豈無畏耶？烏知其不能改？故君于悉有眾善，無弗愛且敬焉。愛敬第十五

動而無靜，靜而無動，物也；動而無動，靜而無靜，神也。動而無動，靜而無靜，非不動不靜也。物，則不通；神，妙萬物。水陰根陽，火陽根陰。五行陰陽，陰陽太極。四時運行，萬物終始。混兮辟兮，其無窮兮。動靜第十六

古者圣王制禮法，修教化，三綱正，九疇敘，百姓大和，萬物咸若，乃作樂以宣八風之氣，以平天下之情。故樂聲淡而不傷，和而不淫。入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則躁心釋。優柔平中，德之盛也。天下化中，治之至也。是謂道配天地，古之極也。后世禮法不修，政刑苛紊，縱欲敗度。下民困苦。謂古樂不足聽也，代變新聲，妖淫愁怨，導欲增悲，不能自止，故有賊君棄父輕生敗倫不可禁者矣。嗚呼！樂者，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長怨。不復古禮，不變今樂，而欲至治者遠矣。樂上第十七

樂者，本乎政也。政善民安，則天下之心和。故圣人作樂以宣暢其和心，達于天地，天地之氣感而大和焉。天地和則萬物順，故神祗格，鳥獸馴。樂中第十八

樂聲淡則聽心平，樂辭善則歌者慕，故風移而俗易矣。妖聲艷詞之化也亦然。樂下第十九

圣可學乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。請問焉，曰：一為要。一者，無欲也。無欲，則靜虛動直。靜虛則明，明則通。動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！圣學第二十

公于己者公于人，未有不公于己而能公于人也。明不至則疑生，明無疑也。謂能疑為明，何啻千里！公明第二十一

厥彰厥微，匪靈弗瑩。剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。二氣五行，化生萬物。五殊二實，二本則一。是萬為一，一實萬分。萬一各正，小大有定。理性命第二十二

顏子一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂。夫富貴，人所愛也，顏子不愛不求而樂乎貧者，獨何心哉？天地間有至貴至富可愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾。見其大則心泰，心泰則無不足，無不足則富貴貧賤處之一也，處之一則能化而齊，故顏子亞圣。顏子第二十三

天地間至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人，人而至難得者，道德有于身而已矣。求人至難得者有于身，非師友則不可得也已。師友上第二十四

道義者，身有之則貴且尊。人生而蒙，長無師友則愚，是道義由師友有之，而得貴且尊，其義不亦重乎！其聚不亦樂乎！師友下第二十五

仲由喜聞過，令名無窮焉。今人有過不喜人規，如護疾而忌醫，寧滅其身而無悟也，噫！過第二十六

天下，勢而已矣。勢，輕重也。極重不可反，識其重而亟反之可也。反之，力也。識不早，力不易也。力而不競，天也。不識不力，人也。天乎，人也何尤！勢第二十七

文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎？文辭，藝也。道德，實也。篤其實而藝者書之，美則愛，愛則傳焉。賢者得以學而至之，是為教。故曰言之無文，行之不遠。然不賢者，雖父兄臨之，師保勉之，不學也，強之不從也。不知務道德而第以文辭為能者，藝焉而已。噫！弊也久矣。文辭第二十八

不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。子曰：予欲無言。天何言哉？四時行焉，百物生焉。然則圣人之蘊，微顏子殆不可見。發圣人之蘊，教萬世無窮者，顏子也。圣同天，不亦深乎！常人有一聞知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣。圣蘊第二十九

圣人之精，畫卦以示；圣人之蘊，因卦以發。卦不畫，圣人之精不可得而見。微卦，圣人之蘊殆不可悉得而聞。《易》何止五經之源，其天地鬼神之奧乎！精蘊第三十

君子乾乾不息于誠，然必懲忿窒欲，遷善改過而后至。乾之用，其善是，損益之大莫是過，圣人之旨深哉！吉兇悔吝生乎動，噫，吉一而已，動可不慎乎！《乾》《損》《益》動第三十一

治天下有本，身之謂也。治天下有則，家之謂也。本必端；端本，誠心而已矣。則必善；善則，和親而已矣。家難而天下易，家親而天下疏也。家人離，必起于婦人，故《睽》次《家人》，以二女同居而志不同行也。堯所以釐降二女于溈汭，舜可禪乎？吾茲試矣。是治天下觀于家，治家觀身而已矣。身端，心誠之謂也。誠心，復其不善之動而已矣。不善之動，妄也。妄復則無妄矣，無妄則誠矣。故《無妄》次《復》，而曰先王以茂對時育萬物，深哉！《家人》《睽》《復》《無妄》第三十二

君子以道充為貴，身安為富，故常泰，無不足，而視軒冕，塵視珠玉，其重無加焉爾。富貴第三十三

圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業，彼以文辭而已者，陋矣。陋第三十四

至誠則動，動則變，變則化。故曰：擬之而后言，議之而后動。擬議以成其變化。擬議第三十五

天以春生萬物，止之以秋。物之生也，既成矣，不止則過焉，故得秋以成。圣人之法天，以政養萬民，肅之以刑。民之盛也，欲動情勝，利害相攻，不止則賊滅無倫焉，故得刑以治。情偽微曖，其變千狀，茍非中正明達果斷者，不能治也。《訟》卦曰：“利見大人”，以剛得中也。《噬嗑》曰；“利用獄”，以動而明也。嗚呼！天下之廣，主刑者民之司命也，任用可不慎乎！刑第三十六

圣人之道，至公而已矣。或曰：何謂也？曰：天地至公而已矣。公第三十七

《春秋》，正王道、明大法也，孔子為后世王者而修也。亂臣賊子，誅死者于前，所以懼生者于后也。宜夫萬世無窮王祀夫于，報德報功之無盡焉。孔子第三十八

道德高厚，教化無窮，實與天地參而四時同，其惟孔子乎！孔子第三十九

童蒙求我，我正果行如筮焉。筮，叩神也，再三則凟矣，凟則不告也。

山下出泉，靜而清也，汨則亂。亂，不決也。慎哉，其惟時中乎！艮其背，背非見也。靜則止，止非為也。為不止矣，其道也深乎！《蒙》《艮》第四十

太極圖說

無極而太極。太極動而生陽。動極而靜，靜而生陰。靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀生焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精。妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分、萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜（自注云：無欲故靜），立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇。故曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。又曰：原始反終，故知死生之說。大哉《易》也，斯其至矣。

按：朱、陸《太極圖說》之辨、黃梨洲《太極圖講義》、劉靜修《記太極圖說后》、吳草廬《釋太極無極》，名義至明。而明豐坊作《易辨》，黃宗炎《圖學辨惑》、胡渭《易圖明辨》、毛奇齡《圖書原舛》，爭辨尤多。至謂宋陳摶以華山道士與種放、李溉輩搜道書《無極尊經》及張角九宮，倡太極、河洛諸教，作道學統宗，而周、邵、二程援道入儒，其說至悍。方植之作《漢學商兌》，已詳辨之。而周子之學，則自黃山谷、胡五峰、張南軒、黃勉齋、魏鶴山、黃東發、高景逸諸公，久有定論。而真西山、顧涇陽謂其與伏羲畫卦同功，譽為生知之圣，則已過矣。惟其門自二程外，惟安仁周文敏、遂寧傅耆、郡守李初平、咸平王拱辰、許昌許渤。孫奇逢《理學宗傳》、黃嗣東《濂學志》、《圣學淵源錄》述之亦備。張宣公謂周子之言足以羽翼六經而大有功于后學者，莫粹于《通書》四十章，而無極之真原于道家者流，必非周子之作也。

朱子《濂溪先生像贊》曰：“道喪千載，圣遠言湮，不有先覺，孰開我人？書不盡言，圖不盡意，風月無邊，庭草交翠。”曾文正《湖南文徵序》，亦謂宋之周子出于其間，作《太極圖說》、《通書》，上與《周易》同風，下而百代逸才舉莫能越其范圍也。