左銜都監(jiān)同棄書(shū)教門(mén)公事崇德悟真大師賈善翔編

起無(wú)始

渾淪之未判，神靈之未植，而為冥妙之本者，道也。所謂道，莫窮其根本，莫測(cè)其津涯，而有大聖人稟之，而生于其問(wèn)，故謂之無(wú)始者，即太上也。太上生乎無(wú)始，起乎無(wú)因，為萬(wàn)道之先，元黑之祖，蓋無(wú)光無(wú)象，無(wú)色無(wú)聲，無(wú)宗無(wú)緒，杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，彌綸無(wú)外，故稱(chēng)大道焉。夫道，自然之妙本也。於微妙之中而生空洞者，真一也。真一者，不有不無(wú)也。從此一黑而生上三黑，三合成德，共生無(wú)上也。自無(wú)上而生中三黑，三合成德，共生真老也。自真老而生下三黑，三合成德，共生太上也。自太上迺生前三黑，三合成德，共生老君也。自老君化成後三黑，三黑又化生真妙玉女，自玉女稟三黑，混沌凝結(jié)，變化五色玄黃，大如彈丸，流入玄妙口中，吞之有身，凡八十一年，乃從左腋而生。生而白首，故號(hào)老子，老子即老君也，乃大道之身，元黑之祖，天地之根也。夫大道微妙，出於自然，生於無(wú)生，先於無(wú)先，挺於空洞，陶育乾坤，號(hào)曰無(wú)上。變化無(wú)常，不可得名，故曰：吾生於無(wú)形之先，起乎太初之前，長(zhǎng)乎太始之端，行乎太素之元，浮游幽虛，出入杳冥。觀混沌之未判，清濁之未分，三景之未光，萬(wàn)物之未形。獨(dú)能寓惚恍之庭，游曠浪之野，卓然獨(dú)立，大而無(wú)配，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得。所謂混元，由玆而始矣。

稟自然

老君乃元?dú)庵妫旎匀弧Ｗ匀徽撸酪病?qiáng)為之容，即老君也。以虛無(wú)為道，自然為性，莫能使之然，莫能使之不然，亦不知其所以然，不知其所以不然，故日自然而然也。至若乘地為輿，操天為蓋，馳騖擴(kuò)蕩，翱翔八表，不足比其大也。窮幽極微，至纖無(wú)際，析毫剖釐，至小無(wú)內(nèi)，不足言其細(xì)也。八音交奏，五聲迭和，烈風(fēng)迅雷，海潮夔鼓，不足言其聲也。玄黃煥爛，丹青燴赭，焜煌偉曄，綺靡華麗，不足言其色也。光耀炤爍，神明恍惚，風(fēng)行電逝，震霆流矢，不足言其疾也。結(jié)根九地，沉嬌八海，水凝藪澤，泉停嶽峙，不足言其止也。陰陽(yáng)．不測(cè)，變現(xiàn)無(wú)常，進(jìn)退造化，鼓舞萬(wàn)物，不足言其神也。光燭靄昧，洞鑒無(wú)形，仰觀至陽(yáng)之原，倪察至陰之本，不足言其明也。影離響絕，雲(yún)斂霧散，歸根返本，寂然不動(dòng)，不足言其無(wú)也。滌宇宙之塵滓，掃雲(yún)漢之昏蒙，下際無(wú)根，上通寥廓，并包六合，控馭三界，不足言其虛也。且道本無(wú)形，真非有相，蓋託虛假有，體用互陳，不足以盡其妙，故歸之自然。自然者，理之極致也。合之為自然，離之為道德，故眾聖所共尊，今古不能泯。經(jīng)云：道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。此之謂矣。

見(jiàn)真身

老君乃無(wú)生之至精，兆形之至靈也。昔於大空之中，結(jié)黑凝真，強(qiáng)為之容。體大無(wú)邊，相好眾備，上無(wú)所攀，下元所躡。或在雲(yún)華之上，身如金色，面放五光，自然化出神王力士，青龍白獸，麒麟獅子，列于前後。或作千葉蓮華，光明如日，頭建七耀雲(yún)霞之冠，身披九色離羅之被，項(xiàng)負(fù)圓光，手執(zhí)五明，或乘八景玉輿，駕五色神龍，建流霄丹節(jié)，癮九光鶴蓋。或乘玉轅之車(chē)，金剛之輪，膠駕九龍，輔翼萬(wàn)仙，飛雲(yún)寶蓋，流煥上下，燒香散華，浮空而來(lái)，天鈞妙樂(lè)，前導(dǎo)後從。或坐金殿七寶之帳，珠幡寶網(wǎng)，羅覆其上，仙真列侍，神丁衛(wèi)軒，種種儀衛(wèi)，充滿(mǎn)太空。或金容玉質(zhì)，黃裳繡被，托幾振拂，朝會(huì)仙真。或玄冠素服，白馬朱綜，仙童夾侍，神光洞明。巍巍勝相，不可名狀。然上善之士，澄心結(jié)念，注想尊容，則隨感而應(yīng)。應(yīng)而獲福，故能周流三界，救度無(wú)窮。且大道處?kù)稛o(wú)形，無(wú)形則非凡所見(jiàn)。應(yīng)念通感，通感則非在一端。或示仙姿妙體，爰及肉身。或飛或步，或尊或卑；或山或世，或夷或夏，不可測(cè)量，隨感精康，應(yīng)己則隱。來(lái)無(wú)所從，去無(wú)所至，洞有洞無(wú)，周褊一切。悟者此心通達(dá)，迷者永劫沈淪。欲識(shí)道之真身，不出于此。夫道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也。道不可聞，聞而非也。蓋示理教俱淵，寂然不動(dòng)。於不動(dòng)中，亦能使未見(jiàn)者見(jiàn)，未聞?wù)呗劇４嗣骶持窍喟l(fā)，感而遂通。然通寂雖殊，其致一也，故曰：道常無(wú)為而無(wú)不為。無(wú)為者體也，無(wú)不為者用也。《本際經(jīng)》云：心之念道，凡有二種。一念法身，七十二相，八十一好，具足微妙，三界特尊。二念真身，猶如虛空，圓滿(mǎn)清靜，不生不滅。若於此相未能明審，須憑圖像，係錄其心。當(dāng)鑄紫金，寫(xiě)此真形，泥木銅綵，稱(chēng)力所為，殿堂帳座，幡華燈燭，二隨心供養(yǎng)。如事真身，想念丹倒，功德齊等。若能洞觀非身之身，圖像真形，理亦無(wú)二。是以敬像隨心，獲福報(bào)之。輕重唯其在心，念念增進(jìn)，自然成道。所謂人能念道，道亦念人是也。沿此法身，即法號(hào)以應(yīng)覃情。老君挺生空洞，變化自然，智慧無(wú)窮，聖德周備，形既莫測(cè)，號(hào)亦無(wú)邊。在天為萬(wàn)天之主，在聖為萬(wàn)聖之君，在仙為萬(wàn)仙之總，在真為萬(wàn)真之先，在星為天皇大帝，在教為太上老君。或垂千二百號(hào)，或顯百八十名，或號(hào)無(wú)為父，或號(hào)萬(wàn)物母，與大道而輪化，為天地之根原，浩浩蕩蕩，不可名也。約而言之，凡有十號(hào)，即降生之後，空中十方諸聖讚十號(hào)者是也。一號(hào)無(wú)名君，二號(hào)無(wú)上元老，三號(hào)太上老君，四號(hào)高上老子，五號(hào)天皇大帝，六號(hào)玄中大法師，七號(hào)有古先生，八號(hào)金闕帝君，九號(hào)太上高皇，十號(hào)虛無(wú)大真人。推此言之，由法身以歸真身，由真身以合妙本，皆出處通感之邊也。

啟師資

夫道之妙，非形色聲味之所可求，而必資于師授也。古之聖賢，有生知之性，以一悟萬(wàn)，然後至於無(wú)所修，無(wú)所證。無(wú)所修，修之至也。無(wú)所證，證之至也。夫如是二猶假師之以發(fā)明，又瓦非聖賢者邪。故聖人垂世立教，而有授受之法，中人以下，以之為繩墨，去之則無(wú)以加其意也。如三洞四輔之所載，《上清經(jīng)錄》以金龍玉魚(yú)盟天而傳，故傳授者之謂師，瓏受者之謂資，所以結(jié)志誠(chéng)戒漏慢，而免輕泄陰考之咎。推此則道不可無(wú)師尊，教不可無(wú)宗主。故老君師太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。天尊生億劫之前，為道黑之祖，所以道君為天尊之弟子，老君之師。二聖既立，即老君嗣焉。而曰老者，何也。老者處長(zhǎng)之稱(chēng)，君者君宗之號(hào)。以老君天上天下，歷化無(wú)窮，先億劫而生，後億劫而長(zhǎng)，天天宗奉，帝帝師承，故賜以太上老君之號(hào)。三聖相承，千古垂範(fàn)，欲旌授受，故著尊畢。此師法之本也。《莊子》曰：吾師乎，吾師乎，整萬(wàn)物而不以為義，澤及萬(wàn)世而不以為仁，長(zhǎng)於上古而不以為老，覆載天地，彫刻眾形而不以為巧，在太極之先而不以為高，居六極之下而不以為深，先天地生而不以為久是也。且道君、老君，具至聖之德，動(dòng)息合道，豈假師承邪。蓋以聖傳聖，理自玄同。然起教之端，必資授受，為今昔之荃蹄，人天之鴻範(fàn)也。

歷劫運(yùn)

《靈寶經(jīng)》云：保制劫運(yùn)，使天長(zhǎng)存。且劫有小大，運(yùn)有脩短。拂石芥城，劫之小也。陽(yáng)九百六，劫之大也。金木水火土，運(yùn)之主也。一成一虧，運(yùn)之交也。劫盡而運(yùn)未交，運(yùn)交而劫未盡，非所以為劫運(yùn)也。惟其二者會(huì)合，然後見(jiàn)其成虧。大率聖人與天地並生，與萬(wàn)物為一，故能造天地，植神靈，保而新之，則無(wú)天關(guān)。蓋歷劫運(yùn)而長(zhǎng)存者，老君是也。生於無(wú)始，起乎無(wú)因，獨(dú)立於淇津之前，周行於開(kāi)關(guān)之後，經(jīng)歷劫運(yùn)，甚為久遠(yuǎn)。劫者天地成壞之名，陰陽(yáng)窮盡之?dāng)?shù)。陽(yáng)盡即生陰，故為大水。陰盡即主陽(yáng)，故為大火。陽(yáng)極於九，故云陽(yáng)九。陰極為六，故云陰六。小則三千三百年，次則九千九百年，大則九九八十一萬(wàn)年，為劫終也。老君降生行化，經(jīng)此劫運(yùn)，不知其數(shù)。《赤書(shū)》云：劫運(yùn)者，三十日為一交，十二交為一度，三千三百度為小劫，九千九百度為大劫。又陽(yáng)九百六之?dāng)?shù)極而為劫運(yùn)者，以夫陽(yáng)·極於九，陰極於六，凡陰陽(yáng)之?dāng)?shù)極於九六者，則三界蕩然。所以湯湯之水，炎炎之火，皆陰陽(yáng)窮極之?dāng)?shù)，理使之然也。且夫大道既分，離為五行，流於五劫。每至劫，之初終，太上垂世立教，以度天人。所謂五劫者，龍漢之為木劫，赤明之為火劫，延康之為土劫，開(kāi)皇之為金劫，上皇之為水劫。所以五劫之開(kāi)，則五行為之主，一起一伏，周而復(fù)始。《西昇經(jīng)》云上世始以來(lái)，所更如沙塵，動(dòng)則有載劫，自惟甚苦辛是也。