七吉四韻一十六首，以表一斤二八之?dāng)?shù)
不求大道出迷途，縱負(fù)賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。
只貪利祿求榮顯，不覺形容暗瘁枯。試問堆金等山嶽，無常買得不來無。
註曰：人問世所重之極至者日富、日貴，二者皆人之所欲也，故天下之人，莫不央其性命之情，盡其平生之志，爭先力求而以得之為快也。觀其所以然者，無過浸淫於利祿聲色而已矣。殊不知利祿聲色，實(shí)為伐性命之戈矛，囚一身之桂桔。夫世之人不明道德性命之妙，惟饕利祿，日恣責(zé)瞋，汨沒愛河，漂流慾海，是非、人我交戰(zhàn)，胸中喜怒哀樂互殘軀體，是致尸魔，促其氣壽。寒暑削其容光，不覺在生一世，瞥然水上之嘔。光景百年，瞬若石中之火。縱使金高北斗，玉等南山，迨至無常，而欲買身，使不為螻蟻之窟穴可乎。哀哉，痛哉！．命未告終，真靈已投於別殼矣。虛靜天師曰：今生不覺，別後換殼，投入別殼，展轉(zhuǎn)不覺。吁！．與其不覺投於異類，曷容棲遲於大道耶。道遂功成，身超碧落，乘雲(yún)氣，御飛龍，而游乎無極，死生不變乎己，而位號真人矣。至此乃大丈夫得意之秋，至榮至顯之日也。若乃區(qū)區(qū)俗務(wù)，碌碌塵心，而墮於世網(wǎng)者，縱負(fù)班、馬之雄才，兼有蘇、張之榮顯，抑不過為土上之游魂，行屍之陰鬼耳，烏云為真大丈夫哉。是以仙翁首詠是章，蓋於時(shí)達(dá)高明之士言之，可因一言而自悟，速求大道出離迷塗，為無為事，乃真大丈夫，降此俱無足取。參學(xué)弟子宗源日觀仙翁之詩、無名子之註，而不省悟者，真愚冥之甚也，見聞之士可不下手速修耶。別本註曰：難莫難於遇人，易莫易於成道。現(xiàn)宰官長者之身，結(jié)同志得道之友，鍊一黍於一霎之中，立地成道。然紆朱懷金，門深似海，有道之士，望望然去之，此遇人之難成道之易也。易莫易於遇人，難莫難於成道，百錢掛杖，四海一身，風(fēng)植靈根，親傳至道。然龍虎之文易解，刀圭之鎖難開，得藥忘言，鍊鉛無計(jì)，遇此人之易，成道之難也。安得親扣玄關(guān)，二者俱全哉。仙翁瞻游成都，遇青城丈人，得傳金液還丹之道，警歎成道之難，故作是詩，以結(jié)丹友。其章云：試問堆金等山嶽，無常買得不來無。辭意近切如此。雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。仙翁遠(yuǎn)矣，高山流水，落落知音。子野陸墅曰：道不負(fù)人，人乃負(fù)道。
人生雖有百年期，壽夭窮通莫預(yù)知。昨日街頭方走馬，今朝棺內(nèi)已眠屍。
妻財(cái)拋下非君有，罪業(yè)將行難自欺。大藥不求爭得遇，知之不鍊是愚癡。
註云：人壽夭窮通、富貴貧賤，未有不默意於未然之先，然非常人可測度而預(yù)知之者。故人壽雖日百年，迨其七十固已稀矣。今以有限易摧之身，終日汨汨而逐無涯不測之事，不亦難乎。一息不來，則茶然疲投而不知所歸，可不謂之大哀耶。是以昨方走馬，今日眠屍，出息不保入息者也。當(dāng)斯之時(shí)，雖則榮耀居極品俸祿，至萬鐘家豐無價(jià)之珍，室美傾城之態(tài)，悉皆拋下，非己有也。所可與之偕行而不可欺者，昔所造之罪業(yè)而已。所以萬般將不去，惟有業(yè)隨身也。夫人欲免輪迴而不墮於世網(wǎng)者，莫若金丹大藥，為升天之靈梯，超幾之捷徑也。其道至簡至易，雖愚昧小人得而行之，亦立躋聖位。奈何上聖祕重，不許輕泄，傳之者皆口口相授，不記文字，是以難遇也。自匪勤求苦志，誠動高穹，未或聞於一二也。昔謝自然以玆道之難遇，欲求真師於蓬萊，竭其家產(chǎn)以備舟楫，不顧洪濤巨浪之厄，直往而不少憚，遂感神人而語之曰：蓬萊隔弱水三萬里，一芥不為之浮，子將安往。赤城山有司馬子微在焉，子往師之。謝回舟尋訪赤城，果遇子微授道，修之不輟，不數(shù)載白日昇天。噫！人之精誠一發(fā)於中，感格於神人者，將無往而不遇矣。人茍能操心秉志如此，奚慮金丹不得耶。道不負(fù)人，人自負(fù)之耳。《參同契》曰：大道無適莫兮，惟傳於賢者。倘不推誠而力慕，爭得遇之耶。惟夫金丹祕要誠難遇矣，得遇之者，皆風(fēng)有仙骨，祖宗陰德累積深厚也。然亦須有財(cái)力，丹友三人，方能成就。此理惟達(dá)者知，誠難一一具言也。陰真君《六五精微論》曰：欲學(xué)此道，須假資財(cái)。如無資財(cái)，金丹即不成也。又須三人，方可修鍊。所以沖熙王君遇仙人劉海蟾，得金丹衍，無財(cái)下工，遂入洛謁富韓公，賴其力成道而去。茍通之而又有力，不早修鍊者，不亦愚癡之甚乎。仙翁贈劉君詩曰：聞君知藥已多年，何不收心鍊汞鉛。莫教燭被風(fēng)吹滅，六道輪迴莫怨天。亦此意也。別本註曰：麟鳳不出世，神仙不常見。有能空夢泡幻影之身，可脫生死老病之苦，為人間希有之事。道上逢師，師邊得旨，下手速修猶太遲耳。仙翁非是詩，其末章云：大道不求爭得遇，知之不鍊是愚癡。其叮嚀懇切如此語。儕。如未聞則已，既遇至人，豈容癡鈍。中夜以，興，行其素願，結(jié)半辰之黍米，抱九載之靈胎，以藏太虛，神遊八極，露紫雲(yún)之半面，應(yīng)仙讖於洪都，罔俾旌陽，專翼晉代。
疏曰：果州謝真人上昇，在州城西門外金泉山，貞元十一年月十二日，白晝輕舉，州人盡見。時(shí)郡守李堅(jiān)以狀聞，且為之傳。上賜詔褒諭曰：所部之中，靈仙表異，玄風(fēng)益振，至道彌張。韓昌黎詩曰：果州南充縣，寒如謝自然。童駭無所知，但聞有神仙。輕生學(xué)其衍，乃在金泉山。一朝坐虛空，雲(yún)霧生其間如聆竿笙韻，來自冥冥天。須臾自輕舉，飄若雲(yún)中煙。里胥上其事，郡守警且嘆。驅(qū)車領(lǐng)官吏，屹俗爭相先。入門無所見，冠屨如蛻蟬。皆云神仙事，的的信可傳。王伯厚《困學(xué)紀(jì)聞》載：王荃，字半真。岐下陽平人。元豐中，賜沖熙處士。張蕓史為功行碑，謂超世之姿，與陳圖南伴。程伊川先生不聞作詩，惟寄王子真詩云：我亦有丹君信否，用時(shí)還解濟(jì)斯民。伊川先生入嵩山，子真已候於松下，問何以知之，曰：去年已有消息來矣。蓋先生前年欲往，以事而止。又《改齋饅錄》載：王荃，字子真，有道之士。富鄭公嘗客之。元豐中，神宗賜號沖熙處士。元符三年，游茅山，受上清錄。先是，茅山中峰石洞忽開，乃華陽洞天便門也，自左元放仙去即開閱千載矣，至是復(fù)開。又前期累日甘露降，道士劉混康曰：此鈴有異。無何，先生至受錄之夕，仙樂聞于空，浮之上。山中刻石載其事。
草木陰陽亦兩齊，若還闕一不芳菲。
初開綠葉陽先倡，次發(fā)紅花陰後隨。
常道即玆為日用，真源返此有誰知。
報(bào)言學(xué)道諸君子，不識陰陽莫亂為。
註曰：草木未生之初，含孕至樸。及其甲拆，稟一氣以萌芽。故抽一榦以象一氣，次分兩葉以象陰陽。又於兩葉中間復(fù)抽一藥，以應(yīng)三才。過此已往，漸漸支離，花葉芬菲。春以之生而開綠葉，夏以之長而發(fā)紅花，此陽氣使之然也。秋以之肅而結(jié)實(shí)，冬以之殺而糞本，此陰氣使之然也。陰陽兩齊，化生不已，若還缺一，則萬物不生。故真一子曰：孤陰不自產(chǎn)，寡陽不自成。是以天地氤氳，萬物化醇。男女媾精，萬物化生。常道即玆，以為日用。真源反覆，有陰陽顛倒互用之機(jī)，人能鍊之，可以超生死。學(xué)者茍不明此而反我者，乃蒙蔽耳。
陽裹陰精質(zhì)不剛一作，莫把孤陰為有陽，獨(dú)修一物轉(zhuǎn)贏廷。勞形按引皆非道，服氣餐霞總是狂。舉世饅求鉛汞伏，何時(shí)得見虎龍降。勸君窮取生身處，返本還元是藥王。
註曰：陽裹陰精，己之真精也。精能生氣，氣能生神，榮衛(wèi)一身，莫大於此，油桔燈滅，髓竭人亡。此言精氣實(shí)一身之根本也，奈何此物屬陰，其質(zhì)不剛，其性好飛，日逐前後便溺、涕唾汗淚，易失難擒，不受制鍊，故聖人謂之太陽流光，其性猛烈，若不得混元真一，陽丹以制之，兼以陰中陽火以育之，則無由凝結(jié)以成變化。若只修此一物，轉(zhuǎn)見廷贏。按引勞形，皆非正道。養(yǎng)霞服氣，總是狂圖。設(shè)使吞日月之精華，光生五藏，運(yùn)雙關(guān)於夾脊，腦補(bǔ)精還，以至尸解投胎，出神入定，千門萬法，不過修陽裹陰精一物而已。孤陰無陽，如牝雞自卯，欲抱成雞，豈可得乎。鍾離公曰：涕唾精津氣血液，七般物事總皆陰。若將此物為仙質(zhì)，怎得飛神貫玉京。以此言之，一身之中，非惟真精一物屬陰，五臟六腑俱陰非陽。分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，得乎？用神氣為子母，執(zhí)津液為鉛汞，得乎？若執(zhí)此等治身而求純陽之證，猶如去玲加冰，除熱用湯，飛龜飛蛇，愈見乖張。《參同契》曰：使二女同居，顏色甚殊，蘇秦通言，張儀結(jié)媒，發(fā)辨利舌，奮為美辭，推心調(diào)合，諧為夫婦，弊髮腐齒，終不相知。此喻以女妻女，以陰鍊陰，安能有產(chǎn)化之道哉。真龍真虎者，一八是也。真鉛真汞者，龍虎二弦之氣也。此道至簡不繁，至近匪遙，但學(xué)者執(zhí)僻堅(jiān)，以傍門非類之藥為鉛汞，及以大道真訣為非，深可悲傷。故鍾離公曰：求仙不識真鉛汞，護(hù)讀丹經(jīng)千萬篇。不識箇中含蓄意，謗他真語作虛言。故仙翁直指鉛汞所產(chǎn)川源之處，身從何生，命從何立。返此之本，還此之源，顛倒修之，則真龍真虎自降，真鉛真汞自伏。非藥之王，其孰能與於此哉。近世多矣，十六歲童男童女，使之交合，泄而成胎，謂之胎元丹，謂之紫河車，以此為金丹大藥，是猶接竹點(diǎn)月，不亦遠(yuǎn)之愈遠(yuǎn)乎。後天地生有形有質(zhì)者，皆非至藥。蓋形而下者，非先天之道也。又上陽子曰：《契》云：是非歷藏法，內(nèi)視有所思，陰道厭九一，濁亂弄元胞，諸衍甚眾多，千條有萬餘。彭真人曰：世人不達(dá)大道之宗元，而趨傍門之曲逕，此屬多般皆為左道，乖訛天理，悖亂至真，不達(dá)黃帝之文，全失老君之旨，本期永壽，反爾傷身。僕曰：只為世人執(zhí)己而修，則千條萬徑無非傍門者矣。仙翁垂憫直言，窮取生身處，豈不直露天機(jī)。此正合鍾離公云：生我之門、死我之戶。大哉，上賢說道，下稍無人承當(dāng)何哉？綠為世人因業(yè)識中來，卻又因業(yè)識中去。一陽奔走於形，雖男子身中皆陰，若執(zhí)一己而修，豈能還其元而返其本，又將何而回陽換骨哉。是以大修行人，求先天真鉛，叉從一初受氣生身之處求之，方可得彼先天真一氣，以還其元而返其本也，此為男子修仙之道。女人修行，則以乳房為生氣所，其法充簡。是以男子修仙日鍊氣，女人修仙曰鍊形。坎女修鍊，先積氣於乳房，然後安爐立鼎，行太陰鍊形之法，其道易成者，良有旨。宣和中，洞賓遊吳興，見一妓張珍奴，色華美，性澹素，雖落風(fēng)塵，每夕沐浴更衣灶香告天，求脫去甚切。洞賓作一士訪之，珍奴見之，風(fēng)神秀異，殊敬盡歡而去。明日又至，如是往往月餘，終不及亂。張珍奴曰：荷君春顧甚久，獨(dú)不留一宿，罄枕席之歡娛，豈妾猥漏，不足奉君子耶？士曰：不然。人貴心相知，何叉如此哉。且如汝每夜告天，實(shí)何所求。珍曰：失身於此，又將何為。但自念奴入是門中，妄施粉黛，以假為真，歌樞艷曲，以悲為樂。本是一團(tuán)臭膿皮袋，借為飾以惑人，每每悔嘆，世之愚夫不自尊貴。過我門者，觀我如一枝花，情牽意戀，留戀不拾，非但求財(cái)，多致身頂。妾雖假容交懼，覺辦愈重，惟旦夕告天，早析了脫。士曰：汝志如此，何不學(xué)道。珍奴曰：陷于此地，何從得師。士曰：吾為汝師可乎。珍即拜叩。士曰：再來乃可。遂去。珍日夜望不至，深自悔恨，自書曰：逢師許多時(shí)，不說些兄箇。安得仍前相對坐，懊恨韶光空自過。直到如今問頭我。筆未竟，士忽來見，所書讀其韻曰：別無巧妙與，你方見一箇。子後午前定息坐，夾脊雙關(guān)崑崙過。急時(shí)得氣力思量我。珍大喜，士乃以太陰鍊形丹法與之。珍自是神氣裕然，若大開悟。不知密有，所傳尤多，珍亦不以告人。臨別留步蟾官云：坎離坤兌分子午，須認(rèn)取自家宗祖。地雷震動山頭雨，要洗濯黃芽出土。捉得金精牢閉固，辨甲庚要生龍虎。待他問汝甚傳人，但說先生姓呂。珍方悟是呂先生。即佯狂，丐于市，投荒地密修真訣，愈三年，尸解而去。修行事不問男女，若勇猛心堅(jiān)成道爻矣。
疏日；太陽流珠，《參同契》本旨正以喻靈汞之難伏。今無名子取以喻人身之汞，解此亦通。太上曰：萬物負(fù)陰而抱陽，是皆因陰陽而成也。人與萬物未嘗無陽，今以人身皆為陰者何也，以其後天地生，有質(zhì)生質(zhì)。既有質(zhì)，則為陰陽五行所拘而為陰矣，所以不能變化。《參同契》云：物無陰陽，違天背元。彭真人云：孤陰寡陽，不能自生。成外藥之妙，非無陰也。今以為純陽者何也，以其氣得之先天地生，無質(zhì)生質(zhì)，能化有形為無形。故能變化後天之氣，亦為先天之氣而為純陽，故日陽也。或問曰：陽裹陰精質(zhì)不剛，不可用也。今又曰：兼以陰中陽火以育之，何也？曰：此大小爐鼎中之真火也。人身純陰，只有一點(diǎn)元海真火，若得陽丹以制之，則不復(fù)飛走。又以陰中陽火以育之，則還丹可結(jié)。是知陰精不可以獨(dú)修，鈴用以兼修，則呼吸涵育，接大小爐鼎之火歸於身，自然還丹凝結(jié)，以成變化。在大小爐鼎，則日陰中陽火。在人身，則日陰裹陽精。紫河車在仙方補(bǔ)益病軀，非可比變化形神者。