緣起義

三門同前。

第一釋名者。懍法師云。更互相由。名之為緣。緣無(wú)住著。一多從緣。名之為起。大般若經(jīng)云。平等不起。故名緣起。

第二出體者。藏曉二師。以無(wú)礙法界為體。懍師云。為二為緣起體。一不自一。緣二故起一。二一為一。一二為二。為緣起體。所言一者。無(wú)有無(wú)無(wú)。一相無(wú)相。非一為一。所言二者。非有之有非無(wú)之無(wú)。非有之有。以破兔角之無(wú)。非無(wú)之無(wú)。以破虗空之有。破有說(shuō)無(wú)。此無(wú)非無(wú)。破無(wú)說(shuō)有。此有非有。以非有故有而是無(wú)。以非無(wú)故無(wú)而是有。是有是無(wú)。名之為二。二無(wú)二相。無(wú)二而二也。

第三問(wèn)答分別。

問(wèn)緣起者。其義云何。

答有數(shù)師說(shuō)。一義相師云。緣起者。隨性無(wú)分別。即是相即相融。顯平等義。正順第一義諦體也。因緣者。隨俗差別。即是因緣相望。顯無(wú)自性義。正俗諦體也。

二隋慧遠(yuǎn)師云。因緣之義。亦名緣起。亦名緣集。謂假因託緣。而有諸法。故曰因緣。法起藉緣。故稱緣起。法從緣集。故名緣集。分別有三。一是有為。二是無(wú)為。三是自體。言有為者。生死之法。體有無(wú)常生滅所為。故名有為。從業(yè)煩惱因緣而有。故名因緣。言無(wú)為者。所謂涅槃。體非生滅。名曰無(wú)為。藉道而有。故曰因緣。此之二法。皆從前因。集起後果。是事緣起。言自體者。即前生死涅槃之法。當(dāng)法自性。皆是緣起。其相云何。如說(shuō)生死本性即是如來(lái)之藏。如來(lái)藏中。具足一切恒沙佛法。而此諸法。同一體性。互相緣集。無(wú)有一法獨(dú)守自性。雖是一性。而無(wú)不性。無(wú)一性故。諸法皆如。無(wú)不性故。法界門別。生死既然。涅槃亦爾。同體諸法。互相集成。故曰因緣。亦名緣起及與緣起集。此自體中復(fù)有三種。一者有為如來(lái)之藏。（隨妄為染）二者無(wú)為如來(lái)之藏。（離妄名淨(jìng)）三者自體。（癈緣論實(shí)）。

三懍師云。緣起體無(wú)二。開(kāi)用為四種。一有為緣起。二無(wú)為緣起。三自體緣起。四法界緣起。謂有不自有。緣無(wú)起有。名有為緣起也。無(wú)不自無(wú)。緣有起無(wú)。名無(wú)為緣起也。有為無(wú)為為二用。非有為非無(wú)為不二。為本體也。不二非自不二。緣起二不二。又自不自自。緣他起自。又體不自體。緣用起體。故名自體緣起也。無(wú)二無(wú)不二為平等。亦二亦不二為差別。差別不自差別。緣平等起差別。平等不自平等。緣差別平等。平等不平等皆悉平等。名法界緣起。

問(wèn)何文為證。

答離世間品。一中有無(wú)量。無(wú)量中有一。無(wú)障無(wú)礙。總結(jié)云。悉是緣起。若有一法非緣起者。非佛法也。又維摩云。深入緣起。斷諸耶見(jiàn)。有無(wú)二邊。無(wú)復(fù)習(xí)故。知不緣起。未勉耶見(jiàn)（云云）。

四法藏師云。問(wèn)有何因緣。令此諸法得有如是混融無(wú)礙。

答因緣無(wú)量。難可具陳。略提十類。釋此無(wú)礙。一緣起相由故。二法性融通故。三各唯心現(xiàn)故。四如幻不實(shí)故。五大少無(wú)定故。六無(wú)限因生故。七果德圓極故。八勝通自在故。九三昧大用故。十難思解脫故。初言緣起相由故者。（餘後九門別處說(shuō)云云）曲有三門。一諸緣各異義。（亦名諸緣互異門。即異體也）二互遍相資義（亦名諸緣互應(yīng)門。即同體也）三俱存無(wú)礙義（亦名應(yīng)異無(wú)礙門即雙辨同異也）言諸緣合異義者。謂諸緣相望。要須體用各別。不相和雜。方成緣起。若不爾者。諸緣雜亂。失本緣法。緣起不成。此則諸緣。各各守自一也。二互遍相資義者。謂諸此緣。要互相遍。應(yīng)方成緣起。且如一緣遍應(yīng)多緣。各與彼多。全為一故。此一則具多箇一也。若此一緣不具多一。則資應(yīng)不遍。不成緣起。此則一一各具一切一也。三俱存無(wú)礙義者。謂凡是一緣。要具前二。方成緣起。以要住自一方能遍。應(yīng)遍多緣。方是一故。是故。唯一多一。自在無(wú)礙。此上三門。總明緣起本法。

問(wèn)既聞緣起本法名也。未知其義何耶。

答此上三門中。各有三義。互相依持。初有力無(wú)力義。由此得相入也。二互相形奪有體義。由此得相即也。三體用融有無(wú)義。由此即入同時(shí)自在也。初異門相入者。謂諸緣力用遞相依持。互形奪故。各有全力全無(wú)力義。緣起方成。如十地論云。不生緣不生。自因生故。若各唯有力。無(wú)無(wú)力。則有多果過(guò)。一一各生故。若各唯無(wú)力。無(wú)有力。如闕一緣。一切不成。餘亦如是。是故。一能持多。一是有力能攝多。多依於一。多是無(wú)力潛入一。由一有力。必不得與多有力俱。是故無(wú)有一而不攝多也。由多無(wú)力。必不得與一無(wú)力俱。故無(wú)有多而不入一也。如一持多依既爾。多持一依亦然。反上思之。入多者也。如一望多有持依。令力無(wú)力常含多在己中。潛己在多中。同時(shí)無(wú)礙。多望於一。當(dāng)知亦爾。俱存雙泯二句無(wú)礙。亦準(zhǔn)思之。二異體相即義者。謂諸緣相望。全體形奪。有有體無(wú)體義。緣起方成。以若闕一緣。餘不成起。起不成故。緣義則壞。得此一緣。全一切成起。一起成故。緣義方立。是故一緣是能起。多緣及果。俱是所起。是即多為一成。多是無(wú)體。一能作多。一是有體。（別章云由自若有時(shí)他必?zé)o故。他即是自何〔以〕。由他無(wú)性以自作故。由自若空時(shí)他必有故自即是他。何以故。由自無(wú)性用他作故。又別章云。多緣無(wú)性。為一所成。是故。多即一一無(wú)性為多。故成多有一空。又疏下文云。有一即有一切。卻一即卻一切。此即一切是空義故。泯自即他。以一是有義。有義故。攝他即自反。上來(lái)即一是空義故。亦泯自即他。多是有義故。攝他即自來(lái)。上來(lái)四處說(shuō)文。有同有異。準(zhǔn)思之。）由一有體。必不得與多有體俱。多無(wú)體。必不得與一無(wú)體俱。（一云由一有體能攝多。由多無(wú)性潛同一故）是故。無(wú)有不多之一。無(wú)有不一之多。一多既爾。多一亦然。（反上思之）如一望多。有體無(wú)體故。能攝他同己。癈己同他。同時(shí)無(wú)礙。多望於一。有無(wú)體有體。亦能癈己同他。攝他同己。亦無(wú)鄣礙。亦同他己。亦同己他。非同他己。非同己他。二句無(wú)礙圓融自在。思之可見(jiàn)。三體用雙融有無(wú)義。謂諸緣法。要力交出。全體融合。方成緣起。是故。圓通亦有六句。一以體無(wú)不用故。舉體全用。即唯用而無(wú)體。但有相入。無(wú)相即故。二以無(wú)不用體故。全用歸體。唯體而無(wú)用。但有相即。無(wú)相入也。三歸體之用。不礙其用。全用之體。不失其體。是故。體用不礙雙存。即亦入亦即。無(wú)有鄣礙。鎔融自在。四全用之體體泯。全體之用用三。是則體用交徹。形奪兩非即非入。同源圓融一味。五合前四句。同一緣起。無(wú)礙俱存。六泯前五句。絕待離言。冥同性海。應(yīng)可去情。如理思攝。異體門竟。

第二同體相入義者。謂眾緣之中。以於一緣應(yīng)多緣故。各與彼多。全為其一。是故。此一具多箇一。然此多一。雖由本一。應(yīng)多緣故。有此多一。然與本一體無(wú)差別。是故。名為同體門也。又由此一緣應(yīng)多緣故。有此多一。所應(yīng)多緣。既相入即。令此多一亦有即入也。先明相入。謂此本一有力能持彼多箇一。故本一中容彼多一。多一無(wú)力。依本一故。是故。多一入本一中故。是即無(wú)不容多之本一。亦無(wú)不入本之多一。如本一有力為持。多一無(wú)力為依。容入既爾。多一有力為持。本一無(wú)力無(wú)依。（容入亦爾）是即無(wú)不容本一之多一。無(wú)不入多一之本一。是即由本一望多一。有持有依有力無(wú)力故。故能容能入。無(wú)有障礙。多一望本一。有依有持無(wú)力有力故。能入能容。亦無(wú)障礙。俱存雙泯。二句無(wú)礙。亦準(zhǔn)思之。

問(wèn)此與前異體何別。

答前異體者。初一望後九。異門相入耳。今此同體一中。自具十。非望前後異門說(shuō)也。（同體入門竟）二同體相即義者。謂前一緣所具多一。亦有體無(wú)體義故。亦相即。以多一無(wú)體。由本成多即一也。由本一有體能作一。全一攝多。（如一多有多空既爾多有一空亦爾）別章云。多一無(wú)性為本一成多一。舉體即是本一。為有體攝多一。多一無(wú)體融同本一故。無(wú)不攝多之本一。亦無(wú)不即本之多一。如本一有體多一無(wú)體。攝即既爾。多一有體本一無(wú)體。攝即亦然。是故。亦無(wú)不攝本一之多。亦無(wú)不即多之本一。是即本一望多一。有有體無(wú)體故。能攝他同己。癈己同他。無(wú)有障礙。多一望本一。亦體無(wú)體攝即可知。亦攝不攝。亦即無(wú)即。非攝不攝。非即不即。二句無(wú)礙。思之可見(jiàn)。（同體相即竟）三體用俱融。即入無(wú)礙者。亦六句無(wú)礙。準(zhǔn)前思之。（同體門竟）。

第三同異圓俗義者。以此二門同一緣起不相離故。若無(wú)異體。即諸緣雜亂。非緣起故。若無(wú)同體。緣不相資。亦非緣起故。要由不雜。方有相資。是故。若非同體。無(wú)相異故。若非異體。無(wú)同體故。是故。通辨亦有四句。一或舉體全異。具入即俱。二或全體是同。亦具入即俱。以法融通。亦全攝故。三或俱。以同異無(wú)礙雙現(xiàn)故。四或俱非。以相奪俱盡故。雙非也。又以前諸門。總令為一大緣起故。致令多種義門同時(shí)具足也。由住一遍應(yīng)故。有廣狹自在也。由就體就用故。有相即相入也。由一攝多時(shí)為顯。全一入多為隱。（多攝亦爾）又就用相入為顯。全就體相即為隱。（即顯入隱亦爾）又異門相入為顯。全同體為隱。（同顯異隱亦爾）又由以異門攝同體中相入義故現(xiàn)微細(xì)門也。由異體相入帶同體相入故。有重重?zé)o盡帝網(wǎng)門也。

別章云。異體相容。具微細(xì)義。異體相是具隱顯義。同相入故。有一多無(wú)礙。同體相即故。有廣狹無(wú)礙。又由異體攝同故。有帝網(wǎng)無(wú)礙義。（上二行注也）由此大緣起法。即無(wú)礙法界法門故。有託事顯法門也。由此融通自在。令依此法上所辨時(shí)亦隨法無(wú)礙自在。故有十世門也。由此法門同一緣起相帶起故。隨有一門。同一緣起相帶起故隨有一門必具一切。故主伴門。（上來(lái)總是緣起相由門竟）。

探玄義

三門同前。

第一釋名者。義海究深。超過(guò)情表。不可思議。故名為玄。推欖顯意。故名為探。有深所以。故名為義。

第二出體者。以無(wú)礙法界為體。慧苑師云。二種體事。一純淨(jìng)無(wú)漏。是德相所依體事。二通漏無(wú)漏。是業(yè)用所依體事。謂色心時(shí)處身方教義行位。舉十法。通辨前二（云云）。

第三問(wèn)答分別。

問(wèn)既言超情。豈得可知耶。

答法藏師云。略舉十門。攝其綱要。謂一同時(shí)具足相應(yīng)門。二廣狹自在無(wú)礙門。三一多相容不同門。四諸法相即自在門。五隱密顯了俱成門。六微細(xì)相容安立門。七因陀羅網(wǎng)法界門。八託事顯法生解門。九十世隔法異成門。十主伴圓明具德門。然此十門。同一緣起。無(wú)礙圓融。隨有一門。即具一切。應(yīng)可思之。就初門中。有十義具足。一教義具足。二理事。三境智。四行位。五因異。六依正。七體用。八人法。九逆順。十應(yīng)感。具足此上十法。同時(shí)相應(yīng)。成一緣起。無(wú)有前後如終等別。隨一各具餘一切義。參而不雜。成緣起際。慧苑師云。此門為總。後九是別。

二廣狹無(wú)礙者。以分即無(wú)分。無(wú)分即分。無(wú)礙自在也。如一微塵。普周法界。而不壞本位也。是故。或唯廣無(wú)礙際。或分限歷然。或即廣即狹。或俱廣狹泯。或具前四。以是解境故。或絕前四。以是行境故。（下皆準(zhǔn)此）。

三一多相容門者。則此一法舒已。遍入一切法中。即攝一切。令入己內(nèi)。舒攝同時(shí)。既無(wú)障礙。此經(jīng)偈云。以一佛土滿十方。十方入一亦無(wú)餘。世界本相亦不壞。無(wú)比功德故能爾。（慧苑師云。一多相望六句。謂一中有一。多中有多。一中有多。多中有一。一中有多。一多中有一多餘大少等準(zhǔn)之）。

四諸法相即門者。謂此一事。廢己同他。舉體全是彼一切法。而恒攝他同己。全彼一切法。即是己體。一多相即。混無(wú)障礙。經(jīng)云。初發(fā)心菩薩即是佛故。由此緣起。妙理始終。皆齊得如。即得終窮。終方原始。又云。在於一地。普攝一切諸地功德也。是故。得一即得一切。又云。知一即多。多即一故也。十信終心即作佛者者。即其事也。如同體一門中即攝一切無(wú)盡者。

為一時(shí)俱現(xiàn)耶。為前後也。

答於一門中。一時(shí)炳然。現(xiàn)一切者。屬微細(xì)門攝。隱暎互現(xiàn)重重。屬因陀羅攝者。餘義即因即異即多即少即有即無(wú)即始即終。如是自在具足一切無(wú)盡法門。仍隨舉為首。餘即為伴。道理一不差失。舊來(lái)如是。

問(wèn)若一門中即具足一切者。餘門何用。

答餘門如虗空。何以故。同體一門中。並攝一切。無(wú)不盡故。

問(wèn)此同體中所攝一切者。但應(yīng)自門中一切。豈可攝餘門中一切耶。

答既攝自一切。後攝餘一一門中。無(wú)餘一切。何以故。法界緣起無(wú)一一切。並不成故。此但論法界家實(shí)德故。不可說(shuō)其邊量。此經(jīng)偈云。不可言說(shuō)諸劫中。演說(shuō)一切不可說(shuō)。不可說(shuō)劫猶可盡。說(shuō)不可說(shuō)不可盡。又偈云。一切眾生心悉可分別知。一切剎塵微尚可算其數(shù)。十方虗空界一毛猶可量。菩薩初發(fā)心究竟不可測(cè)。良由一乘法門得一即得一切故。因果俱齊。無(wú)先後別故。地論云。以信地菩薩。乃至與不可思議佛法。為一緣起。以六相總別等義而用括之。明知因果俱時(shí)。相容相即。各攝一切。互為主伴。深須思之。此事不疑。又云。初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。具足慧身。不由他悟。（云云無(wú)量）。

問(wèn)此等歎因中德耳。豈可即果德耶。

答此一乘義。因果同體。成一緣起。得此即得彼。由彼此相即故。若果不得者。因即不成因。何以故。不得果故。非因也。

問(wèn)處處果分不可說(shuō)。但說(shuō)因分者。何故。十信終心。即辨作佛得果法也。

答令言作佛者。但初從見(jiàn)聞已去。至第二生。即成佛行。終心因位窮滿者。於第三生。即得彼究竟自在圓融果矣。由是因體依果成故。但因滿者。即沒(méi)於果海中也。為是證境界故。不可說(shuō)耳。此如龍女及普莊嚴(yán)童子善財(cái)童子兜率天子等。於三生中。即尅彼果義等。廣如經(jīng)辨。

問(wèn)上云。一念即作佛者。三乘之中。已有此義。與此何別。

答三乘望理為一念即作佛。今此一乘。一念即得具足一切教義理事因果人法等。皆悉同時(shí)。同時(shí)（十重）作佛。然此一念與百千劫。無(wú)有異也。宜須思之五隱密顯了門者。謂一能攝多。則一顯多隱。一切攝一。則一隱多顯。多顯不俱。隱隱不並。隱顯顯隱。同時(shí)無(wú)礙。經(jīng)云。於此方入正受。他方三昧起。眼根入正受。色塵三昧起。如第一錢中十錢名為顯了。第二錢望第一錢中。十即為隱密。何以故。見(jiàn)此不見(jiàn)彼故。不相知故。雖不相見(jiàn)。然此成即彼成故。名俱成也。

六微細(xì)相容門者。此上諸義。始終同別。前後逆順等一切法門。於一念中。炳然同時(shí)。齊頭顯現(xiàn)。無(wú)不明了。猶如來(lái)箭齊頭現(xiàn)了故。經(jīng)云。菩薩於一念中。從兜率天。降神入胎。乃至流通舍利。皆悉顯現(xiàn)。又云。於一塵中。微細(xì)國(guó)土。莊嚴(yán)清淨(jìng)。曠然安住。（宜如理思）。

七因陀羅網(wǎng)門者。謂此一一微塵之中。各皆普現(xiàn)無(wú)邊剎海。剎海之中。復(fù)有微塵。彼諸塵內(nèi)。復(fù)有剎海。如是重重不可窮盡。非是心識(shí)思量所及。如帝釋網(wǎng)天珠明徹互相影復(fù)現(xiàn)影而無(wú)窮盡。經(jīng)云。如因陀羅網(wǎng)世界等。又云。於一微塵中。各示那由他無(wú)數(shù)億諸佛。於中而說(shuō)法。（智正覺(jué)世間）於一微塵中。現(xiàn)無(wú)量佛國(guó)須彌金剛圍山。世間不迫迮。（器世間）於一微塵中。現(xiàn)有三惡道天人阿修羅。各各受業(yè)報(bào)。（眾生世間）又云。一切佛剎微塵等爾所佛。坐一毛孔。皆有無(wú)量菩薩眾。各為具說(shuō)普賢行。無(wú)量剎海處一毛。皆坐菩提蓮華座。遍滿一切諸法界。一切毛孔自在現(xiàn)。又云。如一微塵所示現(xiàn)。一切微塵亦如是（云云）此等並是實(shí)義。非變作成。此是如理智中。如量境也。其餘變作等者。不入此例。何以故。此是法性實(shí)德。法爾如是。非分別情謂境界也。（可去情思之）。

問(wèn)上云。於一塵中現(xiàn)無(wú)量剎等者。此是一重現(xiàn)而已。何成重耶。

答此方說(shuō)華嚴(yán)時(shí)。一切塵中亦如是。彼微塵中。說(shuō)華嚴(yán)時(shí)。亦云一切塵中亦是說(shuō)如是。展轉(zhuǎn)重重。無(wú)盡無(wú)盡。

問(wèn)若據(jù)此文。重重?zé)o盡。有何分齊。云何辨其始終等也。

答隨其智取。舉一為首。餘即為伴。據(jù)其首者。即名當(dāng)中。餘即眷屬。盡窮法界因陀羅成也。

問(wèn)此義與上微細(xì)。云何別耶。

答齊頭炳然現(xiàn)者。微細(xì)攝重重隱暎互現(xiàn)因陀羅攝。此等諸義。並別不同。宜細(xì)思之。

八託事顯法門者。謂見(jiàn)此事。即是見(jiàn)於無(wú)盡法界。非是託此別有所表。經(jīng)云。此華蓋等從無(wú)生法忍所起等。

問(wèn)三乘之中。以有此義。與此何別。

答三乘託異事相。表顯異現(xiàn)。今此一乘所託之事相。即是彼所顯道理。更無(wú)異也。具足一切理事教義。無(wú)不攝盡者也。

九十世隔法門者。此上諸義。遍一切法。復(fù)該一切時(shí)。謂三世各三。攝為一念。故為十世也。以時(shí)無(wú)別體。依法以立。法既無(wú)礙。時(shí)亦如是。經(jīng)云。過(guò)去一切劫。安置未來(lái)今。未來(lái)劫。迴置過(guò)去世。又云。無(wú)量劫即一念。一念即無(wú)量劫等。又云。或以長(zhǎng)劫入短劫。短劫入長(zhǎng)劫。有佛劫入無(wú)佛劫。無(wú)佛劫入有佛劫等。（云云）此上諸義。悉於十世。自在顯現(xiàn)。成緣起故。得即入也。

十主伴圓明門者。此圓教法。理無(wú)孤起。必主伴隨生。經(jīng)云。此大蓮華。有世界海塵數(shù)華。以為眷屬。又云。大威光太子。（晉經(jīng)普莊嚴(yán)童子）聞佛說(shuō)一切法界無(wú)垢莊嚴(yán)經(jīng)。有世界微塵數(shù)修多羅。以為眷屬。又如一方為主。十方為伴。餘方亦爾。是故。主主伴伴各不相見(jiàn)。主伴伴主。圓明具德。然此有二義。一同類。二異類。初同類者。如說(shuō)十住。十方各有十剎塵數(shù)菩薩來(lái)證。同名法慧。我我等佛所。亦說(shuō)十住。大眾眷屬。名味句身。等無(wú)有異。是故當(dāng)知。一十住經(jīng)。十方各有十剎塵數(shù)修多羅等。以為眷屬。如一十住。餘一切處所說(shuō)十住。皆攝爾許塵數(shù)眷屬。十住既爾。餘十行等。一一品會(huì)。皆有證法數(shù)量。準(zhǔn)釋可知。二異類者。謂隨一方一界為一類機(jī)。說(shuō)一會(huì)法。既結(jié)通十方等說(shuō)。故非主經(jīng)。然亦與主為勝方便。故為眷屬。是故。主經(jīng)必十方塵道同時(shí)同說(shuō)。伴經(jīng)不爾。隨方各別。是故。一一主經(jīng)。各有塵數(shù)眷屬。亦古章疏中。說(shuō)諸藏純雜具德門。唯心迴轉(zhuǎn)善成門。義門無(wú)量。不可具陳耳。

上來(lái)所明十門義等者。同一緣起。無(wú)礙圓融。隨有一門。即具一切。應(yīng)可思之。如初既爾。餘廣狹等九門。皆各具前十時(shí)。但隨門異耳。是故。一一門中。各有百千等。思之可見(jiàn)。（謂如一事法帶自十義。具此十門。則為一百。餘教義等。亦各準(zhǔn)之。故成千門。如教義等望自類十義。及同時(shí)十門有此千門。彼同時(shí)等亦望自類十門及教義等亦成千門準(zhǔn)思可見(jiàn)）。

普法義

三門同前。

第一釋名者。普者溥也。謂遍義是普也。法自體義。軌則義。（如常說(shuō)也）謂一切法相入相是。言相入者。曉云。謂一切世界。入一微塵。一微塵入一切世界。（如一微塵一切亦爾）三世諸劫。入一剎那。一剎那入三世謂劫。（如一剎那。一切亦爾）如諸大少促相入。餘一切門相入亦爾。如說(shuō)相是亦爾。謂一切法及一切門。一是一切。是一如是廣蕩。名為普法。

第二出體者。以無(wú)礙法界為體。

第三問(wèn)答分別。

問(wèn)以何因緣故。令此諸法得有如是混融無(wú)礙。

答法藏師云。因緣無(wú)量難可具。提十類。釋此無(wú)礙。一大少無(wú)定故。二各唯心現(xiàn)故。三如幻不實(shí)故。四無(wú)限因生故。五勝通自在故。六三昧大用故。七難思解說(shuō)故。八果德圓極故。九緣起相由故。十法性融通故。元曉師云。略而言之。有十種因。一者。一與一切。互為鏡影。如帝網(wǎng)故。二者。一與一切。更互緣集。如錢數(shù)故。三者。皆唯是識(shí)。如夢(mèng)境故。四者。皆非實(shí)有。如幻事故。五者同相異。通一切故。六者。至大至少。齊一量故。七者。法性緣起。離性故。八者。一心法體。非一異故。九者。無(wú)礙法界。無(wú)邊無(wú)中故。十者。法界法爾。無(wú)障無(wú)礙故。上來(lái)二師。各有十門。雖繁廣述。今取藏師初門曉公第六。示其綱要。法藏師云。謂大非定大。故能入少。少非定少。故能容大。十經(jīng)品云。金剛圍山數(shù)無(wú)量。悉能安置一毛端。欲知至大有少相。菩薩因此初發(fā)心。解云。此中明大非大故有少相也。

問(wèn)世界入微塵。須彌入芥時(shí)。既有大少之形。而不增少。不減大。如何得相容耶。

答空理義云。世俗虗假。勝義本空。迷虗假以礙心。小大由隔。悟幻化而通意。何不相容。況乎大少懸著由迷執(zhí)有。達(dá)空勝義。何礙不通。（此清辨宗也）應(yīng)理義云。略有八釋。一執(zhí)有所執(zhí)。大小懸殊。知所執(zhí)空。何少何大。二不達(dá)依他。謂真大少。體之虗偽。何理不通。三事成大少。或不能容。圓成融通。何不相納。四執(zhí)法有用。大少乃乖。知法因緣。同虗豈融。五迷心執(zhí)境。實(shí)境誰(shuí)容。悟境皆識(shí)。何誰(shuí)不得。六法真有相。大小不容。無(wú)相為真。何大何小。七未契真如。愚心杳隔。知真達(dá)偽。智洞能通。八下位庸心不能通含。上人威力何事不能。（此護(hù)法宗也）元曉師云。一南方說(shuō)言。既稱不思議。唯聖境界。二乘不測(cè)。凡豈能解。故且置而不釋耳。二此主師云。大無(wú)大相故。大得入少。少無(wú)小相故。小得容大。三師云。大不自大。由少故大。少不自小。由大故小。由小故大。大名少大。由大故少。少名大小。以少是大少。故得容大。大是少大。故得入少。則破第二師立義。言既無(wú)大相。是即無(wú)大。誰(shuí)大入小耶。小無(wú)小相。是即無(wú)少。誰(shuí)容大耶。若言有無(wú)相之大無(wú)相之小故得容入者。今重考之。無(wú)相之大。猶有大而無(wú)大耶。若言有大。即猶有相。如其無(wú)相。即無(wú)有大。無(wú)相有大。不應(yīng)理故。四破第三師義。言所言小大。為大於大小耶。為不大於大小耶。若言不大者。即不名小大。以小大同於大小故。若言大者。即不得入大小於小大。以大少少於少大故。若言雖大少。少於少大。大於大少。而以不入入故得入者。以入不入。故不能入。以不入入異於入不入故。如大小異於少大故。大少於少大。以不入入故。得入少大。於大少以入不入故。不得入。若言以不入入故小大亦入大小者。以不大大故。小大亦是大少。若此不許。彼亦不許。若皆許者。大少雜亂。是故。當(dāng)知第三師義。亦不得成相入義也。既不相入。何得相是。故今便明相入相是。相入之由。非一眾多。今且出一。所謂至大至小。齊一量故。所有大小。皆得相入。如華嚴(yán)經(jīng)言。欲知至大有小相。菩薩因此初發(fā)心。是義云何。言至大者。所謂無(wú)外。如其外。非至大故。至小亦爾。所謂無(wú)內(nèi)。設(shè)有內(nèi)者。非至小故。無(wú)外之大。所謂大虗。無(wú)內(nèi)之小。所謂隣虗。無(wú)內(nèi)故亦無(wú)外。外與內(nèi)。必相待故。是即至小。齊於至大。大虗無(wú)外故。亦無(wú)內(nèi)。是即至大同於至小。故云至大有小相也。若能知如是大少同量。即於一切大小。皆得無(wú)所障礙。即是不可思識(shí)解脫。故言因是初發(fā)心也。何者。須彌雖大。而猶小於無(wú)外。芥子雖小。而猶大於無(wú)內(nèi)。當(dāng)知大虗無(wú)外。入芥子而無(wú)遺。同於至小故。隣虗無(wú)內(nèi)。含須彌而有餘。同於至大故。況乎高座入於方丈。須彌入於芥子。芥子雖小。而猶巨於大虗。須彌雖大。而猶細(xì)於極微。今將細(xì)極微之須彌。入寬大虗之芥子。如是相入。有何所難。但以芥子雖巨大虗。而不增其細(xì)量。須彌雖細(xì)極微。而不成其高形。由是道理不可思議耳。是謂大少相入之由。相是之緣。亦出一種。所謂同相異相不相離故。何謂異相。諸法自相各異故。言同相者。所謂諸法一相智門。謂一切法皆是有。有自相故。亦皆無(wú)。無(wú)他相故。同是是同非皆法皆一等。如是同異不相捨離。以異不離同故。一切是一也。同不離異故。一是一切也。由是道理。一與一切。無(wú)障無(wú)礙。故能以七日作一劫。以一劫作七日。（云云）又說(shuō)。諸法無(wú)所障礙。如維摩云。若須菩提。不見(jiàn)佛。不聞法。彼外道六師。是汝之師。因其出家。彼師所墮。汝亦隨墮。乃可取食。汝得無(wú)諍三昧。一切眾生。亦得是定。其施汝者。不名福田。供養(yǎng)汝者。隨三惡道。為與眾魔共一手作諸勞侶。汝與眾魔及諸塵勞。等無(wú)有異。於一切眾生。而有怨心。謗諸佛。毀於法。不入眾數(shù)。終不得滅度。汝若如是。乃取食。案云。此就同相異相不相離門一與一切更互相是。故作如是無(wú)障礙說(shuō)。非約諦法空無(wú)二門。所以然者。對(duì)法空門。若告所達(dá)。不應(yīng)聞彼懼故。（餘義如別說(shuō)也。此上諸師義。取捨任情。）。

發(fā)菩提心義

三門同前。

第一釋名者。菩提胡語(yǔ)。此翻名道。果德圓通。故曰菩提。於大菩提。起意趣求。名發(fā)心也。然此發(fā)心。經(jīng)名為願(yuàn)。要大菩提令來(lái)屬己。故為願(yuàn)。

第二出體者。懍云。緣起之道。是菩提心體耳。

第三問(wèn)答分別。

問(wèn)云。何名為發(fā)菩提心。

答遠(yuǎn)公云。略有三義。一者相發(fā)心。二息相發(fā)。三者真發(fā)。初相發(fā)者。行者。深見(jiàn)生死之過(guò)涅槃勝利。棄捨生死。趣向涅槃。隨相厭求。名相發(fā)心。言息相者。行者。深悟諸法平等。知其生死本性寂滅涅槃亦如。生死寂故。無(wú)相可厭。涅槃如故。無(wú)相可求。返背前相。歸心正道。故名為發(fā)。言真發(fā)者。菩提真性。由來(lái)己體。妄想覆心。在之不覺(jué)。謂之在外。向外推求。後息妄想。契窮自實(shí)。知菩提性由來(lái)己體。無(wú)異趣求。捨彼異求。歸心自實(shí)。故名發(fā)心。（遠(yuǎn)公體相如是也）又如起信論。有三種心。一者直心。正念真如法故。二者深心。樂(lè)修一切諸善行故。三者大悲心。救度一切苦眾生故。（如論廣說(shuō)）。

問(wèn)此心因起次第何耶。

答先就相發(fā)。以明因起。

問(wèn)彼相發(fā)心。因何而生。

答遠(yuǎn)公云。因大悲生。

問(wèn)悲因何生。

答由依信慧。

問(wèn)信慧因何。

答由聞?wù)ā?

問(wèn)聞法因何。

答由近善友。是故。菩薩先近善友。由近友故。得聞?wù)ā?

問(wèn)聞何等法。

答謂聞生死無(wú)常大苦涅槃至樂(lè)。因聞生信。信生死苦涅槃大樂(lè)。因聞生慧。知生死苦涅槃大樂(lè)。由信慧故。便發(fā)慈悲。信知生死是大苦故。念生未出故。起大悲。信知涅槃是至樂(lè)故。念生未得故。起大悲。由慈悲故。起菩提心。悲念眾生。於苦未出。欲為濟(jì)拔。自我不出。無(wú)由化他令出生死。是故。發(fā)心願(yuàn)出生死。慈念眾生。未得涅槃。欲為授與。自我不得。無(wú)由化他令得涅槃。是故。發(fā)心願(yuàn)得涅槃。故由慈悲起菩提心。

△次就息相。以明因起息相發(fā)。是修慧攝。彼依何生。由思慧生。思因何生。由於聞慧。聞慧因何。由聞?wù)āＢ劮ㄒ蚝巍Ｓ山朴选Ｊ枪省Ｆ兴_先近善友故。得聞?wù)āＢ労蔚确āＶ^聞生死涅槃法空。（如大品等）既聞是已。便知生死本性寂滅。涅槃亦如。成就聞慧。依聞起思。思惟生死涅槃法空。依思起修。觀諸法空故。捨彼相空。安心如道。名息相發(fā)。

△次明真發(fā)因起次第。真發(fā)即是證行所攝。彼由何至。由於修慧。修因何生。因思而發(fā)。思依何起。依於聞慧。聞?dòng)珊紊Ｓ陕務(wù)āＢ劮ㄒ蚝巍Ｓ山朴选Ｊ枪省Ｆ兴_先近善友。由近友故。得聞?wù)āＢ労蔚确āＢ勚鎸?shí)如來(lái)藏性是己自體。（如勝鬘經(jīng)楞伽經(jīng)說(shuō)也）既聞是已。便成聞慧。由聞起思。思量真實(shí)如來(lái)藏性是己自體。因思起修。觀察修捨妄。便證自實(shí)。以證實(shí)故。名真發(fā)心。（因起如是）。

問(wèn)就位論何耶。

答隨義通論該於始終。約位以分別。非無(wú)差降。略要有三。廣開(kāi)為六。言要三者。如馬鳴說(shuō)。一信發(fā)心。位在種性。此即是前相發(fā)心也。二解行發(fā)心。位在解行。此即是前息相發(fā)也。三者證發(fā)。位在地上。此猶前真發(fā)心也。言廣六者。始從外凡。終至法雲(yún)。攝以為六。一者外凡。隨相趣求。名為相發(fā)。二十信位中。真信已成。以信趣順。名為信發(fā)。三習(xí)種位中。真解成就。以解趣順。名為解發(fā)。四性種位中。真行成就。以行趣向。名為行發(fā)。五解行位中。以觀道立。觀心趣順。名為觀發(fā)。（亦名道發(fā)）六初地已上。證行成就。證心趣順。名為證發(fā)。

懍云。問(wèn)願(yuàn)求無(wú)常佛是菩提心不。

答不也。無(wú)常到佛地。即顛倒迷本。不知?dú)w宗也。又是謗佛。豈開(kāi)發(fā)心耶。

問(wèn)作常住果意而求。是發(fā)心不。

答非也。此求斷無(wú)常而得於常。便不免著。豈成發(fā)心耶。

問(wèn)云何願(yuàn)成常住佛。

答常與無(wú)常。（乃至）非常非無(wú)常。寄言為常。虗壞如此。乃名發(fā)心。

問(wèn)見(jiàn)生受苦而發(fā)心度。是發(fā)心不。

答非也。但觀生空寂而起悲也。

問(wèn)若不見(jiàn)生。亦不見(jiàn)可度耶。

答只無(wú)眾生相。故可度耳。

問(wèn)病情怖可度不。

答不也。病本無(wú)法。亦無(wú)可斷。但眾生妄見(jiàn)為有。今知妄無(wú)一相可得。便為還本。寄言為度也。又有四發(fā)心。一緣發(fā)心。（仰緣菩提。而發(fā)心求。名緣心。未位前也）二解發(fā)心。（若解一切法。悉是菩提名解發(fā)心。十解位也。）三行發(fā)心。（行一切行皆合菩提。名行發(fā)心。十行十向位也）四體發(fā)心。亦名證發(fā)心。（證一切法即是菩提自體顯發(fā)名為體發(fā)也。初地以上。至金剛心）又智論五種菩提。一發(fā)心菩提。（初住位也）二伏心菩提。（從第二住以上）三明菩提。（從初至七地）四出到菩提。（八地至金剛）五無(wú)上菩提。（妙覺(jué)地也）。

問(wèn)出體門中。緣起之道。其義云何。

答中道圓通心。是菩提心體。謂不著空。不著有。不著空有二。不著空有不二。乃是圓通無(wú)礙。為無(wú)上道心耳。

問(wèn)若爾者只上地人能發(fā)耳也。

答凡夫?qū)W友。中道圓通心。乃名發(fā)心。若不爾。非發(fā)無(wú)等等心也。涅槃經(jīng)云。發(fā)心畢竟二不別。如是二心先心難。自未得度先度他。是故我禮初發(fā)心。（謂同體本性清淨(jìng)心也）華嚴(yán)經(jīng)云。捨離生死。出三界等。（此謂真心體也）。

問(wèn)行願(yuàn)兩門。此心為何耶。

答大判是願(yuàn)。然明出到。豈非慧行耶。

問(wèn)功德智慧。為是何門。

答他云一向?qū)俟Φ隆＝衽幸曰蹫轶w。而發(fā)心功德多故。屬功德耳。如受持般若。為他解說(shuō)。實(shí)是智慧。而言功德甚多也。

問(wèn)此心能伏惑耶。亦能斷惑耶。

答彌勒知識(shí)處云。此心能斷惑。（乃至）破無(wú)明。發(fā)真明。（例如金剛定）。

問(wèn)此心能動(dòng)無(wú)邊生死不耶。

答此心徹過(guò)生死之外。即與生死相違。已能移之。可謂已動(dòng)。（例如來(lái)出已出家動(dòng)魔宮）。

問(wèn)緣力他力何異。

答緣者。值苦樂(lè)境。他者近師善友。

問(wèn)因力自力何異。

答因力者。過(guò)去習(xí)因。自力者。現(xiàn)在習(xí)果。（云云）。

實(shí)際義

三門同前。

第一釋名者。妙絕虗偽。名之為實(shí)。實(shí)理本源。名之為際。故曰實(shí)際。

第二出體者。懍云。實(shí)際以無(wú)住為體。

第三問(wèn)答。

問(wèn)本際先際後際實(shí)際。此四名何異。

答隱時(shí)名本際。顯時(shí)名先後二際。無(wú)隱無(wú)顯。隱顯不二。名實(shí)際。

問(wèn)本際者。但得論隱。亦得通顯。又得非隱非顯不。

答亦得通名本際。

問(wèn)隱時(shí)。但得為生死作本際。亦得為涅槃作本際。

答皆得作本。本無(wú)二也。

問(wèn)生死虗偽依實(shí)而起。本義可爾。涅槃未顯。若為作本耶。

答涅槃之性。本隱於生死。今顯則顯本。故知亦為涅槃作本。

問(wèn)為涅槃作本義。則可解。生死虗偽。云何以實(shí)為本。

答生死無(wú)源。正依如來(lái)藏而起。經(jīng)云。以如來(lái)藏故。說(shuō)生說(shuō)死。云死本際。

問(wèn)若異體相依。則異非偽本也。若同體相依。則生死之體是異耶。

答非一非異。如波依水起。水為波本。不可說(shuō)波異水。

問(wèn)生死滅去。而本際自留。即去留不同。云何不異。

答患息滅。法無(wú)去留。

問(wèn)正以寄患稱本。若論法也。何本之有。

答患依法起。所以生死之法。依實(shí)際為本。（本際八問(wèn)答竟）。

問(wèn)云何為先際。

答生死際滅。本隱今顯。但始現(xiàn)之初。故為先際。

問(wèn)為當(dāng)理有先際。為當(dāng)?shù)览頍o(wú)有耶。

答道理非隱非顯。但據(jù)情有。本隱而今顯。

問(wèn)先際之名。若出自情有。得道非實(shí)隱不。

答雖名隨情立。體即實(shí)際。

問(wèn)先際之名。隨情而立。得道先際之心。是情不。

答亦得是真情。

問(wèn)真復(fù)云何名情。

答凡真?zhèn)坞[顯。皆非理語(yǔ)。

問(wèn)何處入是先際。

答若據(jù)先際而論。十信為先際。三十心為中際。初地至佛地。皆後際也。若據(jù)中際。而辨習(xí)種。初發(fā)心為先際。從種性至七地。為中際。從八地至佛地。為後際也。若據(jù)後際而言。地前併屬先際可攝。唯十地是中際。乃至佛地。方是後際也。

問(wèn)若爾要須三際。何得但云先後二際耶。

答二三皆得。亦如前安居後安居。亦可說(shuō)中安居也。又經(jīng)中。多明三際。即是三世。先際無(wú)始。後際無(wú)終。中間可知也。

問(wèn)一闡提人。創(chuàng)入恒河。七種眾生。是第一人。又言三世諸佛。皆從恒河第一人來(lái)。乃至佛果。登涅槃山。今何故不取闡提作先際也。

答初分淨(jìng)心未現(xiàn)故。沒(méi)其先際之名。

問(wèn)若闡提。淨(jìng)心未現(xiàn)。不得先際者。十信之位。一分義未足。亦應(yīng)不得名先際也。

答一分中之分故。得為先際也。（先際九問(wèn)答竟）。

問(wèn)後際云何。

答本隱今顯。顯之窮極。說(shuō)為後際。

問(wèn)為取金剛以後說(shuō)名為後。為當(dāng)自體是後。

答據(jù)時(shí)始修。生死終盡。至金剛後。故經(jīng)說(shuō)。金剛之終為後邊身。如來(lái)過(guò)邊。得無(wú)邊身也。但今明自體終顯。名為後際耳。

問(wèn)自體無(wú)先後。但據(jù)生死終盡。得稱後顯。今何故云自體為後耶。

答乃可由障盡之後而我躬顯然。我體有始現(xiàn)之義。有終顯之義故。以自體後顯。為後際也。

問(wèn)生死盡處。至金剛後。可以稱際。自體圓顯。以何為際。

答為是生死邊表。則是有際失。有際則有邊。豈得稱常也。涅槃圓寂。體非彼此。而稱彼岸。今云後際。亦復(fù)如是。體無(wú)前後。而說(shuō)後際。

問(wèn)涅槃彼岸。亦是時(shí)生死之此岸。若度生死。到涅槃彼岸。今亦可謂生死滅後稱為後際。

答經(jīng)云。以如來(lái)不般乃名般。所謂非滅度也。正是自體畢竟圓寂彼岸涅槃耳。

問(wèn)若是圓寂。何際之有。

答正以涅槃之樂(lè)果。窮極無(wú)岸。說(shuō)之為際。非有際之際也。（後際六問(wèn)答竟）。

問(wèn)實(shí)際有為當(dāng)形虗稱實(shí)。為當(dāng)自體是實(shí)。

答自體是實(shí)也。非形待也。

問(wèn)若不待生死之虗。云何名實(shí)。

答經(jīng)云。非實(shí)非虗。非如非異。此所謂理非形待。而得自實(shí)之名。故中論云。若法因待成。是法還成待。諸法實(shí)相中。無(wú)待無(wú)非待。故知絕待之名。

問(wèn)一切眾生。一切諸法。皆本之實(shí)際。未審實(shí)際。體為是一。為有眾多。

答實(shí)際之體。非一非二。若一定是一。若二定是二。此非實(shí)際也。

問(wèn)不定之法是實(shí)際者。不定之旨何得云實(shí)。

答亦非不定。亦非定定。正以無(wú)定之定。定無(wú)所定。名之為實(shí)。

問(wèn)若答此何有際之可言耶。

答正以無(wú)際為際耳。

問(wèn)實(shí)際與本際何殊耶。

答前已云。本義通。但本唯在本。今實(shí)際通本末。同異成依。一切皆實(shí)。

問(wèn)先際後際與實(shí)際何異耶。

答若二際不二。乃稱於實(shí)。二際無(wú)際。乃名為際。

問(wèn)未審前云涅槃是生死際生死是涅槃際。若為是際。

答有生有滅。是生死義。不生不滅。是涅槃義。夫生滅之源。不生不滅。是其本際也。不生不滅。亦不定處。推其源極。唯息生滅。是不生不滅之際畔矣。然非生滅。非不生滅。生與不生無(wú)二乃為本際。無(wú)際為際耳。

問(wèn)六七識(shí)有實(shí)際不。

答六七正以藏識(shí)為實(shí)際。更無(wú)實(shí)際也。

問(wèn)三乘教所明之理。亦得是實(shí)際不。

答若局論三乘權(quán)教。不得有實(shí)際。但得有空耳。

問(wèn)空豈非實(shí)耶。

若此是挊虗之空。非真如理實(shí)也。

問(wèn)欲窮佛法之大海。盡其源底者。義最深耶。

答實(shí)際義最深。

問(wèn)前云生死是涅槃際。此豈深耶。

答涅槃是生死際。則深而非遠(yuǎn)。生死是涅槃際。則淺而不近。此之生死。甚深甚深。諸凡二乘。所不能達(dá)也。

問(wèn)若如此實(shí)際不定不定非實(shí)也。

答非空非有。不離空有。亦非中道。不離中道。亦非生死。不離生死。亦非涅槃。不離涅槃。亦非緣起。夫?qū)嶋H者。無(wú)在不在也。（實(shí)際十四問(wèn)答竟）。

問(wèn)實(shí)際與實(shí)性實(shí)相法性法位無(wú)生無(wú)相空如空如若為異耶。

答實(shí)際不變實(shí)性。性實(shí)性不壞諸法名實(shí)相。實(shí)相無(wú)相名法性。法性理分名法位。法位無(wú)源名無(wú)生。無(wú)生無(wú)所有名無(wú)相。無(wú)相無(wú)有無(wú)無(wú)名空。無(wú)名空不二不異名如。融一切。不見(jiàn)同異。不見(jiàn)異同也。

如如義

三門同前。

第一釋名者。懍師云。如如者。諸法之玄宗。無(wú)二之通旨也。如以不異為義。萬(wàn)如一如一如萬(wàn)如。故曰如如。夫萬(wàn)法不異萬(wàn)如。萬(wàn)如不異萬(wàn)法。一如也。萬(wàn)法不異一如。一如不異萬(wàn)法。一如也。一非一。一不異二。二非二二。二不異一。故曰如如也。

第二出體門。如以不二為體。四絕之外絕。然後寄假名字。目之為無(wú)。目之為有。無(wú)有異無(wú)。無(wú)無(wú)異有。有無(wú)不二。為如之體。有不異無(wú)。一如也。無(wú)不異有。二如也。二如無(wú)二。為如如體。

第三問(wèn)答分別。

問(wèn)不二者為遣病耶。為顯德耶。

答遣著即自顯德。顯德即自病已。

問(wèn)遣何等病耶。

答有無(wú)之病。凡夫著有。謂有異無(wú)。聲聞著無(wú)。謂無(wú)異有。所以有亦不如。無(wú)亦不如。有之與無(wú)。悉須遣蕩。菩薩如實(shí)知有。則無(wú)有異無(wú)。如實(shí)知無(wú)。則無(wú)有異有也。無(wú)有異無(wú)。故不著有也。無(wú)無(wú)異有。故不著無(wú)也。不著有無(wú)。不異有無(wú)。有無(wú)不異。故體如如。若假名菩薩。謂二異不二。異二謂如異不如。謂不如異如。斯亦不如。悉須遣蕩。若實(shí)義菩薩。無(wú)二異不二。無(wú)不二異二。亦無(wú)如異不如。無(wú)不如異如。是則如如矣。若復(fù)謂假名異實(shí)義。謂實(shí)義異假名。此亦不如。悉須遣蕩。若無(wú)假名異實(shí)義。無(wú)實(shí)義異假名。假實(shí)無(wú)二者。體如如矣。若復(fù)謂此如如為理。謂此如如為非理。若理異非理。若非理異理。此故不如。悉須遣蕩。無(wú)所不遣也。

問(wèn)真如法門中道法界緣起理教等諸名何名耶。

答不變?cè)徽妗ｋS緣稱如。不二而二。名為法門。二而不二。名為中道。無(wú)二不二。名為教。又總此四句虗通無(wú)礙為法門。四句無(wú)二為中道。四句皆絕為理旨。無(wú)四而四為教詮。四不異無(wú)四。無(wú)四無(wú)異四。為如如。此如如皆實(shí)相。為法界。此諸句皆無(wú)障礙。為緣起。若不二而二。是有是無(wú)。是境是智。若二而不二。無(wú)有無(wú)無(wú)二也。無(wú)境無(wú)智無(wú)二也。若無(wú)二無(wú)無(wú)二。理則絕言。何所名哉。若無(wú)名而名。何所而非假名乎。若無(wú)而亦無(wú)有無(wú)。亦無(wú)無(wú)有無(wú)。所以無(wú)有無(wú)而有無(wú)。有無(wú)而無(wú)有無(wú)。無(wú)障無(wú)礙故。境智等一切法。皆亦例此。若謂眾生異佛。佛異眾生。則不如也。今反此故。曰如如也。七八真俗大小經(jīng)律內(nèi)外道俗等。互相貫通。不二不異。悉入如如。

問(wèn)不善等法。為如用耶不。

答法藏師云。二說(shuō)。一云由違真。非如用。由違真故。不離真如。如起信云。用大者。能成一切世間出世間善因果故。

問(wèn)若非如用。應(yīng)離如體。

答以違真故。不得離真。如人顛倒帶靴為帽。倒即是靴。故不離靴。首帶為帽。非靴所用。（云云）。

問(wèn)經(jīng)說(shuō)如來(lái)藏興造一切世間。猶如伎?jī)鹤鞣N種伎雨等。準(zhǔn)此染法亦是所造。何言非耶。

答理實(shí)染淨(jìng)俱是所持。而得建立。但以違順異。故不同也。如觀施行三事空。令施福大。等於虗空。若觀罪體空。則令罪體空。則令罪體空。則令罪除滅。何以不亦令罪廣大。是知罪違於如。入如則滅。善順於真。入如則廣。故不齊也。（此上約始終教說(shuō)）一云若隨緣。通一切法。總是真用具。帝網(wǎng)微細(xì)。重重?zé)o盡。自在圓融。即相不待會(huì)。即性不待隨。（此約圓教顯耳）。