經。何以故

釋曰。第三外人征詰。生滅相違。如前所說。不應同時。如何說言即生即滅等也?；驈陀袩o相違。如何說言即有即空

經。九十剎那（至）九百生滅

釋曰。第四世尊釋通。以九十小剎那。成一大念。一大念中一小剎那。復有九百生滅。是故前言生時即有滅也?；驈投鄤x那為一念。是故念時假有非實。以非實故。即有即空。亦不相違。又大念時。分為三分。一分有三十三分。即成九十。一大念中。九十剎那。一剎那中。經九百生滅。若生滅合論。即有九百生滅。別論即有一千八百（一云九十剎那。經八萬一千生滅。方成一念?？鼻f嚴論及大婆沙）

經。乃至色一切法亦如是

釋曰。此即第二類釋四蘊及一切法。謂如前識蘊。即住即滅。即有即空。乃至受想行色五蘊以外。從有后十二緣等諸門。亦如是

經。以般若（至）一切法空

釋曰。自下第二辨能觀智照空乃有。于中有二。初明照空及有。后善男子下。辨觀得失。前中有二。初明照空。后但法集故下。明其證有。是故本記分為兩節。初即無相。后即有相。言無相者。非但無所照。亦無能照。照無所照。是了義說。故大只經名真實般若。言有相者。攝引凡圣。無量教門。有十地可修。佛果可得。無照說照。是不了義。故大品經云名相似般若。就證空中。文分為二。初明般若證境空相。后因空下。辨一切法空之分齊。此即初也。般若波羅蜜者。是能觀智。有生等故。亦名為空。以智空故。能證三空。一不見緣者。不見十二緣。二不見諦者。不見四諦。三乃至一切者。不見六大法。乃至五陰有法空。此即從后向前釋也。言不見者。離分別見。故言不見。非謂不證故名不見

經。內空（至）空空故空

釋曰。第二辨一切法空之分齊。有十二種。謂內空等。然此空相。如智度論五十一說。然彼論本。卷數多少。諸本不定?；蛩氖９时宋脑?。內謂內法。即內六處。此中眼由眼空。何以故。非常非壞。本性爾故。耳等亦然。外謂外法。即外六處。內外謂內外法。即十二處。準上應知。有為空。謂欲等三界。無為空者。無生無住。無異無滅。無始空者。謂無初中后可得。及無往來際可得。言性空者。彼云本性空。謂一切法本性。若有為法性。若無為法性。皆非三乘所作。第一義空者。彼云勝義空。謂涅槃此勝義。由勝義空。般若波羅蜜多者。如名可知。因空者。解云六度空。佛果空者。解云菩提涅槃空。空空故空者。智度論云。一切法空。此空由空空。又彼論云。問諸空后皆云非常非滅故。此義云何。答曰。若人不知此空。必墮二邊。若常若滅。所以者何。若諸法實有。則無滅義。墮在常中。如人云一舍入一舍。眼雖不見。不名為無。諸法亦爾。從本來世入現現在世。從現在世入過去世。如是則不滅。行者以有為患。用空破有。心復貴空著于空者。則墮斷滅。以是故。行是空以破有。亦不著空。離是二邊。以中道行。行是十八空。以大悲心。為度眾生。是故十八空后皆云非常非非滅。是名摩訶衍。若異此者。則是戲論狂人。于佛法中?？諢o所得。如人于珍寶聚中。取水精珠。眼見雖好。價無所直。廣如彼說。諸論同異。具如別章

經。但法集故（至）名集故有

釋曰。第二辨其照。有八有不同。若依本記。文有三節。初約三假。言法集故有者。是真實性。受集故有者。是依他性。名集故有者。是分別性。次辨因果有。言因集故有者。分別真實二種境界。能生心故。名之為因。言果集故有者。是依他性。從境生故。因之為果。后明階位。言十行故有者。此即道中。始從十信。乃至十地。是依他起。言佛果故有者。此即道后。是真實性。言乃至六道一切有者。此即道前。分別依他二種性也。今解八有。大分為三。一三假門。二四諦門。三界趣生等門。言三假者。如上序品引大品說

經。因集故有（至）佛果故有

釋曰。第二即四諦門。因集故有。即此集諦。是生死因。果集故有。即是苦諦。是生死果。十行故有。即是道諦。是涅槃因。謂從十信。乃至十地。五種十行。皆名道諦。不同薩婆多宗?？嗳桃焉?。方名道諦。資糧加行。道諦攝故。佛果故有者。菩提涅槃。菩提是道諦一分。涅槃正是滅諦所攝

經。乃至六道一切

釋曰。第三界趣生等事差別有。乃至言含三界四生等有。是故結云一切有也

經。善男子（至）不異于世間

釋曰。自下第二辨觀得失。若依本記。即分為二。初辨得失。后示說處。得失中。從凡至佛。凡有七見。初一辨失。后六顯得。一虛妄見。謂十住前凡夫二乘。執有涅槃。即法我見。眾生等者人我見。是故不異世間也。具說如彼。二真實見。謂十信信真。十解解真。十行并成就不移動。以不動故不到。不到故不滅。不滅故無相。無相故亦無無相。是故一切法如也。三最勝見。謂十回向。明即體無相。三寶一體也。故涅槃云。三寶一體。又此菩薩。引二乘入回向位也。四入位見。初地至七地。皆見第一義諦。是菩薩正位。一念具足八萬四千法門。五成就他見。八地證見第一義。見始圓足。但化他未足。欲成就他故。成就他見。所言能運載。名摩訶衍。下以如理為能運載。運是遷動義。載是成持義。行由如理。成持運動。故從生死出到薩婆若。以無到無出故。具說如彼。六次第見。是無間道。為解脫道作次第緣。故言即滅。為金剛便有堅利之用。故言金剛。亦名定者。以無間道。牢發解脫道。如定發慧。七解脫見。佛以一切智。見一切法。于一行中。行一切行。故名一切行。自下示其說處?？偨Y七見。如光贊般若中說。今解不爾。辨觀得失。文別有二。初明妄見。名之為失。后明正觀。即名為得也。釋其妄見。義同本記

經。于諸法而不動（至）亦如也

釋曰。自下第二明正觀。文別有二。初明方便正觀。后明入位正觀。此即初也。謂十信已上。乃至十回向。皆作此觀。所觀空理。于諸法中。平等一味。無動轉相。無動轉故不到。到是生義。以無動故無生。無生故亦無滅相。無生無滅故。亦無有相。以相無故。對何說無相。故言無無相。以此義故。一切法皆如也。若依前解。而不動等。屬能觀心。即與此文諸法皆如。義便不順

經。是即初地般若波羅蜜

釋曰。第二明入位正觀。文別有二。初明正觀。后示說處。前中有三。初就位贊德。次標名贊德。后據用贊德。此即初也。釋位如上。意同本記。言八萬四千者。依俱舍論。三師說。故彼頌曰。有言諸法蘊。量如彼論說?；螂S蘊等言。如實行對治。論曰。有諸師言。八萬法蘊。一一量等。法蘊足論。謂彼一一有六千頌。如對法中法蘊足說。或說法蘊隨蘊等言。一一差別。數有八萬。謂蘊處界等一一教門。名一法蘊。如實說者。所化有情貪嗔等。八萬行別。為對治彼八萬行故。世尊宣說八萬法蘊。若依正理。有三師說。前二師義。同于俱舍。彼破俱舍第三正義。故彼論云。此即順成隨蘊等言。無蘊等言。不為對治有情病行。唐捐而說。大毗婆沙。有六師說。廣如深密記。若依賢劫經。始從光曜度。終至分布舍利度。合有三百五十功德門。一一各修六度。即二千一百。后將二千一百。對彼十法四大六衰。十十一一皆說二千一百。即二萬一千。又將二萬一千。對四眾生。一多貪。二多嗔。三多癡。四三毒等分。此四各有二萬一千。四個二萬一千。即有八萬四千

經。即載名摩訶衍（或有本云即能運名摩訶衍）

釋曰。第二就名贊德。梵音摩訶衍。此云大乘行。此即通前十地。義亦無失

經。即滅為金剛亦名定

釋曰。第三約用贊德。文別有二。初贊等覺。后贊妙覺。此即初也。謂第十地末后一念。能破二障。如金剛破物