經。皆行阿羅漢十地

釋曰。第二辨其行位。行阿羅漢。廣說如前。言十地者。諸說不同。一云。此中十解。名為十住。即說十住以為十地。一云。此文依共十地說。如智度論。地有二種。一不共。如極喜等地。二共十地。謂干慧等。合說三乘地。乃成十地。故名為共。故大品經云。若菩薩具干慧等十地。速證菩提。言十地者。干慧地。性地。八人地。見地。薄地。離欲地。已作地。辟支佛地。菩薩地。佛地。廣說如彼。故智度論七十八云。干慧地有二種。一者聲聞。二者菩薩。聲聞人獨為涅槃故。勤精進持戒。心清凈?？叭螌W道?；蛄曈^佛三昧。不凈觀?；蛐写缺療o常等觀。分別集諸善法。雖有智慧。不得禪定水。則不能得道。故名干慧地。菩薩則初發心。乃至未得順忍。性地者。聲聞人從暖法。乃至世間第一法。于菩薩得順忍。愛著諸法實相。亦不生邪見。得禪定水。八人地者。從苦法忍。乃至道比忍。是十五心。于菩薩則無生法忍。入菩薩位。見地者。初得圣果。亦謂須陀洹果。于菩薩則是阿鞞跋致地。薄地者?；蝽毻愉?。斯陀含。欲界九種煩惱分斷故。于菩薩過阿鞞跋地。乃至未成佛斷諸煩惱。余習氣亦薄。離欲地者。離欲界等貪欲諸煩惱。是名阿那含。于菩薩離欲因緣。故得五神通。已作地者。聲聞人得盡智。無生智。無著阿羅漢。于菩薩成就佛地。辟支佛地者。先世種辟支佛道因。今世得少因緣。初出家。亦觀深因緣法成道。名辟支佛。菩薩地者。從干慧地。乃至離欲地。如上說。復次菩薩地。從歡喜地。乃至法云地。皆名菩薩地。有人言。從一發心來。乃至金剛三昧。名菩薩地。佛地者。一切種智等。諸佛法菩薩。于自地行具足。于他地中觀具足。二事具足。故名具足。按此經文。有其三難。一于已辦地。亦得成佛。如何經說具足十地速證菩提。二菩薩不行辟支佛行。如何經說具足辟支佛地。三已得佛地。更不重得。如何經說具足佛地。乃至得菩提。解云。據實已辦地。早得成佛。經意欲釋具足十地。故總相說。而不別釋。通第二難。龍樹菩薩。自作兩釋。一云。菩薩于自地中行具足。于他地觀具足。二事具足。故名具足。謂于二乘地。觀知二乘地法。而不行二乘地。于菩薩地具足行。菩薩地行故言具足十地。一云。菩薩能分別知眾生?？梢员僦Х鹨蚓壎日摺Ｊ枪势兴_以智慧。行辟支佛事。如首楞嚴經中。文殊師利。七十二億返。作辟支佛。菩薩亦如是。通第三難。滿足九地。修習佛法。十力四無所畏等。雖未具足。以修習佛道。故名具足。以是故。言十地具足故得無上道。具說如彼。今解于上共與不共十地門中。且說共十地?；蚩赏ㄕf共與不共二種十地。于理無違。皆是阿羅漢所行地故。一云。依證契經。有四種十地。一聲聞十地。謂住三歸行地。隨信行地。隨法行地。善凡夫地。學戒地。第八人地。須陀洹地。斯陀含地。阿那含地。阿羅漢地。二獨覺十地。謂眾善資糧地。自覺深緣起地。四圣諦地。勝深利智地。八圣支道地。智法界虛空界眾生界地。證滅地。六通性地。入微妙地。習氣縛地。三菩薩十地者。謂歡喜地。無垢地。明地。焰地。極難勝地?，F前地。遠行地。不動地。善慧地。法云地。四者。如來十地。廣說如后。今此經意。通所三種。所以者何。今此賢者。依本性說。即聲聞故。回心向大。是菩薩故。究竟修習。必圓滿故?；蛉缜罢f。度緣覺故。所四無失

經?；叵蛭宸址ㄉ砭咦?

釋曰。第三別贊功德。舍小乘行?；叵虼蟪宋宸址ㄉ?。亦言五者。一戒。二定。三慧。四解脫。五解脫知見。故大婆沙三十三云。無學身語律儀。及以正命。名為戒蘊。無學空。無相。無愿。三三摩地。名為定蘊。無學正見智。名為慧蘊。無學盡無生正見相應勝解。名為解脫蘊。是有為解脫。于境自在。立解脫名。非謂擇滅無為解脫。無學盡智無生智。名解脫知見蘊。問何故此二智名解脫知見蘊。答解脫身中。獨有此故。最能審決解脫事故。問無學慧蘊。與解脫知見蘊。有何差別。答無學苦集智。是名慧蘊。無學滅道智。是解脫知見蘊。復次無學苦集滅智。是名慧蘊。無學道智。是解脫知見蘊。復次無學若集道智。是名慧蘊。無學滅智。是解脫知見蘊。具釋如彼。今依大乘。佛地第四。自在三釋。故彼論云。無漏凈戒。名為戒蘊。無漏定慧。名定慧蘊無學勝解名解脫蘊。無學正見。名解脫知見蘊。前三是因。后二是果前三有學位法。后二無學位法。有說。一切皆是無學位法。緣解脫慧。名解脫知見。余慧名慧（五種皆是無學位法。緣滅諦智。名解脫知見。緣余三諦等智。名為慧蘊）有說。一切通學無學。學位分得。無學圓滿。諸佛菩薩。皆具五種。薩婆多宗。總相分別。色心所二法為體。若別說者。定。慧。勝解。無表色。四法為體。漏無漏中唯是無漏。學無學中。唯在無學。今依大乘。同薩婆多。而差別者。有學位中。亦具五種

經。無量功德皆成就

釋曰。第四總結功德。應知

經。復有十千五戒凈信女

釋曰。第五優婆夷眾。文別有四。一標數辨類。二略辨行位。三別贊功德。四總結功德。此即初也。凈信女者。是優婆夷。依正梵音。鄔波斯迦。此云近事女。廣釋如前

經。皆行阿羅漢十地

釋曰。第二略欲行位。準上應知

經。皆成就（至）終生功德

釋曰。第三別贊功德。依本記云。十住位中。一一皆有初入分。次住分。后出分。為言始住終生功德也

經。三十生功德皆成就

釋曰。第四總結。十地各有始住終生三種功德。故言三十生功德。有說。上二眾中。十地者。即十解位

經。復有十億七賢居士

釋曰。第六七賢居士眾。于中有四。一標數辨類。二總標具德。三別贊功德。四總結功德。此即初也。本記云。有七賢財。不被法眼。恒樂在家。故言七賢居士（本業經云。信。施。戒。聞?；邸M。愧。名七賢財）。今解。七賢在七方便。賢而非圣。無圣道故。故名七賢居士。言七方便者。一五停心觀二別相念處。三總相念處。四暖。五頂。六忍。七世第一法。義如別章

經。德行具足

釋曰。第二總標具足下所說

經。二十二品（至）得九十忍

釋曰。第三別贊功德。總有九門。一道品門。二十遍處。三八勝處。四八解脫。五者三慧。六十六諦。七四諦觀。八四行觀。九者十忍

言二十二品者。本記云。圣登地已上。至于佛果。有十一地各有定慧。合有二十二品也。今解不爾。七方便位。于道品中。但得四念處。四正勤。四如意足。五根。五力。二十二品。而未能得七種覺分。八支圣道。故言二十二品。問既未得圣。如何說有得八解脫。解云。八中得七。故總說言得八解脫。據實未得滅盡解脫。問若爾菩薩德中。應得五眼。解云。彼就實義。此即從多。各據一義。故不相違。廣說道品。義如別章

言十一切入者。第二遍處德所謂青黃赤白。地水火風。空無邊處。識無邊處。薩婆多宗。如大婆沙。前八遍處。無貪為性。對治貪故。兼所相應隨轉有欲界者。四蘊為性。若色界者。五蘊為性。后二遍處。俱以四蘊為性。依經部宗。定慧為體。如成實論。今依大乘。如雜集論。定慧為性。解云。相應隨轉。同大婆沙。理亦無違。問何故名遍處。毗婆沙云。由二緣故。一由無間。謂純青等勝解作意。不相間雜故。二由廣大。謂緣青等勝解作意。境相無邊。故名廣大。大德說曰。所緣寬廣。無有間隙。故名遍處。雜集論曰。其量廣大。周普無邊。故名遍處。如具別章

言八除入者。三八勝處德。所言八者。一內有色想。觀外色少。二內有色想觀外色多。三內無色想觀外色少。四內無色想觀外色多。內無色想觀外諸色青黃赤白。復為四種。諸宗出體。同前遍處。問何故名勝處。答如婆沙。勝所緣境。故名勝處。復次勝諸煩惱。故名勝處。雖觀行者。非一切能勝所緣境。而于所緣不起煩惱。亦名為勝。如契經說。于此處勝。故名勝處。雜集亦爾。勝所緣故。名為勝處。此八勝處。皆是色界。前四勝處。初二靜慮。未至。中間。后四勝處。在第四定。乃至所緣者。皆緣欲界一切色處。若爾經說當云何通。尊者無滅。在室羅筏。住一精舍。爾時有四悅意天女。來至尊者座前而立。白言。我等于四色處。轉變自在。隨所愛色。皆能化作。乃至彼云。尊者無滅。入初靜慮。乃至第四亦不能起不凈想。答尊者無滅。雖不能勝。舍利子等。皆能勝之。問緣佛身。起不凈觀不。如是。廣說如大婆沙八十五卷。具如別章

言八解脫者。第四解脫德。一內有色觀諸色。二內無色觀外色。三凈解脫具足住。四入空無邊處。五入無邊識處。六入無所有處。七入非想非非想處。八入想受滅解脫。具說如彼略所如上。然此八種。諸說不同。薩婆多宗。如婆沙說。初三無貪。對治貪故。兼所相應隨轉。若欲界者。四蘊為性。若色界者。即具五蘊。四無色處解脫。四蘊為性。第八解脫。是不相應行蘊所攝。依經部宗。自在兩說。一云。皆用智慧為體。一云。前七是慧。第八解脫。有余無余二種涅槃。以為自性。今依大乘。前三。四蘊五蘊。以為自性。次四。四蘊。第八解脫。非色非心不相應行。以為自性。問何故名解脫。答如婆沙。棄背是解脫義。初二解脫。棄背色貪心。第三解脫。棄背不凈觀心。四無色解脫。棄背下地心。想受滅解脫。棄背一切有所緣心。問解脫勝處遍處。有何差別。答能有棄背。名解脫。能勝伏境。名勝處。能廣所緣。名遍處。廣如婆沙八十四五

言三慧者。第五三慧德。三門分別。一釋名。二出體。三約界。就釋名中。初總。后別。言三慧者。即是總名。三是標數。慧即簡擇。別名有三。一聞所成慧。二思所成慧。三修所成慧。依聞至教所生勝慧。名聞所成。依思正理所生勝慧。名思所成。依修等持所生勝慧。名修所成慧。如俱舍等。又解。聞謂聽聞。即是耳識。從聞所生解文義慧。名聞所成。思謂思慮。即是思數。從思所生解法相慧。名思所成。修謂修習。即是勝定。從修所生解理事慧。名修所成。如瑜伽釋。言出體者。薩婆多宗。自性唯慧。故大婆沙四十二云。聞思二慧。唯世俗智。修所成慧。通十智性。若并眷屬。通心所等。經部大同。若依大乘。瑜伽釋論?；奂跋鄳男乃?。以為體性。亦同薩婆多宗。言約界者。薩婆多宗。思慧唯欲界。聞慧通欲色。修通色無色。如婆沙等。依經部宗。欲色具三慧。無色唯修慧。如成實論。今依大乘。瑜伽等論。同薩婆多。依智度論。欲界亦許有電光定。準同經部。義亦無違。問此三慧。如來獨覺及以聲聞。各有幾種。答佛具三種。而修慧勝。以自然覺。及具力無畏等。修功德故。獨覺亦具三。而思慧勝。以自思惟覺。而無力無畏等。修功德故。聲聞亦具三。而聞慧勝。以從聞他音。入圣道故

言十六諦者。第六十六諦觀門德。如上已說。言四諦者。第七四諦觀門德。亦如上說。言四三二一品觀者。第八四行觀門德。謂中忍位。觀察上下八諦理中。自有兩門。一者。七周減緣門。二者。三周減行門。言七周減緣門者。最初具緣上下八諦。即屬下忍。次觀行者。始觀察欲界苦等四諦。乃至觀上二界苦集滅三諦。而不觀道。即此第一減一所緣。如是更從欲界三諦。乃至上界減諦。除欲界道。此即第二減二所緣。如是乃至除上界苦。為第七減緣。如是七周。減所緣諦。于苦諦下。有其四行。謂苦。空。無常。無我。最初具觀。次四行中。漸次除行。唯留一行。如是名為三周滅行。于一行中。增上忍。世第一法。苦忍。苦智。皆一剎那。同依一地。同依一行。各一剎那。今依忍位。三周減行。依一行觀。故言四三二一品觀也。故順正理六十云。忍下中上。如何分別且下品忍。具八類心。謂瑜伽師。以四行相。觀欲界苦。名一類心。如是次第。觀色無色苦集滅道諦。亦如是觀。成八類心。名下品忍。中品。減略行相所緣。謂瑜伽師。以四行相。觀欲界苦。乃至具足。以四行相。觀欲界道。于上界道。減一行相。從此名曰中品忍初。如是次第。漸減略行相所緣。乃至極少。唯以二心。觀欲界苦。如苦法忍苦法智位。齊此名為中品忍滿。上忍唯觀欲界苦諦。修一行相。唯一剎那。此善根起。不相續故。上忍無間。生世第一法。如上品忍。緣欲苦諦。修一行相。唯一剎那言得九十忍者。第九德。上來已釋小乘觀門。今向大乘。便成九十。謂初入十信。皆有九品。故言九十忍。又解。學十解已上三十心。皆有入住出三位。故成九十忍。又解。極喜等十地。各有始住終三。三中一一各有三品。故言九十。一云。四三二一。總攝為二。初四三二。合說為九。更加一數。即成十數。故言九十（凈公說）一云。四三二一。總計為十。皆有九品。故言九十。一云。諦觀二十。謂十六諦及四諦。品觀有十。謂四三二一?？傆嫼铣扇浴Ｓ腥?。故言九十

經。一切功德皆成就

釋曰。第四總結功德應知