經(jīng)。大王（至）論議如

釋曰。第二如來正答。文別有二。初明說空。即是利他。后明修空。是自利空。前中有三。初別明十二部空。次是名味下。總辨教空。后若取者。顯不行空。言法輪者。法輪有二。一教。二行。此中說教。以為法輪。言法本如等者。列十二部經(jīng)。然十二名。諸教不同。自有經(jīng)文。唯梵非翻。如深密解脫經(jīng)第三卷。所謂修多羅．祇夜．和伽羅那．伽陀．憂陀那．尼陀那．阿婆陀那．伊帝憂多伽．阇多伽．毗佛略．阿浮陀檀摩．憂波提舍。自有經(jīng)文。唯翻非梵。如解深密經(jīng)第三卷。所謂契經(jīng)．應(yīng)誦．記別．諷誦．自說．因緣．譬喻．本事．本生．方廣．希法．論議．自有經(jīng)文。梵翻雜用。如法華第一卷。所謂修多羅．伽陀．本事．本生．未曾有．因緣．譬喻．并祇夜．優(yōu)波提舍等。所以如是諸本異者。諸代翻譯。意樂別故。深密解脫。與解深密。同本譯別。如是等義。具如別章。今云法本如等者。一梵音修多羅。此云法本。釋有二義。一教為理本。二總為別本。二祇夜。此云重誦。誦前長行。三和伽羅那。此云受記。受佛記別。四伽陀。此云不誦偈。亦名諷誦。不誦長行。五憂陀那。此云無問自說。六尼陀那。此云因緣。亦名調(diào)伏。由彼廣明制戒緣起。故名戒經(jīng)。七阿婆陀那。此云譬喻。八伊帝憂多伽。此云法界。亦名本生。界是生義。九阇多伽。此云本事。十毗佛略。此云方廣（勘）。十一阿浮陀檀摩。此云未曾有。十二憂波提舍。此云論議。如是十二。皆云如者。如是空義

經(jīng)。是名味句（至）一切如

釋曰。第二總辨教空。若依本記。有其四義。故本記云。二結(jié)成有四。一名味句。是應(yīng)說。二音聲。是正說。三果報。是能說。四一切如。即是依說。依此真如理。而說法。實無法可說也。今解不爾。此即第二總辨教體空。然出教體。諸說不同。有處說名等為體。有處說聲。有處合說。具如別章。今依此經(jīng)。名句文身及聲為體。故前觀空品云。佛說句文聲。而今所說名味句音聲果者。名等是假。聲體是實。依實聲上。假立名等。故言聲果。如是文字記句。皆是如也

經(jīng)。若取文字者。不行空也

釋曰。第三不行空。謂若依文字。不悟如者。如諸部等。不行空也

經(jīng)。大王如如文字。修諸佛智母

釋曰。第二修空。若依本記。第二修學(xué)空有五。第一能修。第二所修。第三本性。第四如理修。第五結(jié)成。一能修之智。修如如佛母。能生佛故名智母。二所修正是佛母。即薩婆若。即一切智。有三義。一眾生性。譬如意珠。所須皆能成就。二眾生根。譬如清水。影和潤清。如慈悲心。三眾生智。譬如虛空。于如如不轉(zhuǎn)不異。性是不改義。所求竟得。是不改。也根是能生義。能生慈悲。利益一切眾生。第三明本性以為母。未得佛時。以當(dāng)佛為智母。若得佛時。即薩婆若。是一切智。諸佛未成佛時。名自性。即是隱為如來藏。后修得佛。解脫道時。性顯為法身。即薩婆若。覺顯本性。名修者為化。為化能顯本佛。故名智母。未得為性者。未得時但有本性。故名性佛性。若道中引出佛性。果即涅槃。即至果佛性也。未來得通二性。已得唯是涅槃性。三乘有三種三乘。一乘三乘者。樹王佛是小中大乘。緣覺中。聲聞小中小。同觀四諦故。次大乘三乘。一回向聲聞緣覺。觀如得人無我空為二。地前菩薩同觀如。得入見無我空故大若相望者。回向聲聞緣覺為內(nèi)。大乘內(nèi)。外小中寂靜聲聞緣覺為外。大乘外也。第三就初地后為三者。初地名見。二地至七地為修。八地至佛地為究竟地。若取大望小乘。同觀四諦。皆名為小。若小望大。同緣如如。皆名為大。據(jù)修習(xí)雖有三乘。論其本性。皆不生滅。一切眾生。以此為覺性者。通結(jié)本性義。分為三也。第四如理修者。文言若菩薩無受下。有五波羅蜜。一無受無分別故波羅蜜。無受有二。一凡夫不能通達。亦名無受。不受著故。今菩薩通達。而不受著也。能不受故。二無文字。無語言波羅蜜。文字假說。理論無也三離文字無二波羅蜜。四非非文字。無果波羅蜜。菩薩修解。能離文字。得解脫。此解是果。是非文字解。此解亦空。故言非非文字。五為修文字者。明一味波羅蜜故。證真性為最勝。翻波羅蜜。為究竟最勝也。第五結(jié)護佛果。護十地。護因。護化眾生利他。今解不爾。問答分別說法不二。文別有初問答分別說法不二。后大王下。依上說法。修諸智母。上來已釋空訖。自下第二。修諸智母。文別有三。初廣辨修習(xí)。次三乘下。逐難重釋。后大王下。結(jié)修所成。就廣辨修。文別有二。初明因位智母。后即為薩波若體者。果之智母。就因位中。文別有二。初明修性智母。后一切下。明理性智母。如是二性。能生佛智。故言智母。此即第一明修性智母。謂從地前。至金剛位。依教空修習(xí)。生受用身一切智果。即是生因。若望法身。即謂了因。或可如者指示。亦顯十二文字非一。是故重言如如文字。修諸佛智母者。謂諸位中。所修諸行。能生諸佛智。故言諸佛智母

經(jīng)。一切眾生性根本智母

釋曰。自下第二明理性智母。謂諸因位。真如佛性。能顯法身本覺智果。故言性根本智母。即是正因。若望受用。即是依因

經(jīng)。即為薩波若體

顯果智母。謂薩波若。諸佛智根本。亦名智母

經(jīng)。諸佛未成佛（至）已得為薩波若

釋曰。此即第二依時屬當(dāng)。謂諸佛未成佛。以當(dāng)佛為智母。用法身報身為智母。未得為性者。在因位中。行性理性。以為佛性。已得為薩波若者。至果位中。法身本覺。報身妙覺。為一切智也

經(jīng)。三乘（至）以此為覺性故

釋曰。自下第二逐難重釋。謂前文云。修諸佛智母。或云性根本智母。其相難解。故今重釋。文別有二。初釋理性。后菩薩下。重釋。文別有二。初釋理性。后菩薩下。重釋行性。此即初也。謂前所說性根本智母者。即三乘身中。理性般若。不生不滅。自性常住。是故一切眾生。以此為佛性。即以此文。一切眾生。皆有真如佛性。或可三乘菩薩。皆名為覺。用此實相般若。為三乘覺性

經(jīng)。若菩薩（至）波羅蜜

釋曰。第二重釋行性。謂前所說。如如文字。修諸智母。而未能顯修相差別。故今重釋。文有兩節(jié)。即初釋如如文字。后修無修下。釋修諸智母。謂若菩薩無受乃至非非文者。名為如如文字。然此四句。諸說不同。一云。無受者總句。菩薩不執(zhí)文字。故言不受。無文字者。下有三句。別釋不受。一不受無文字。以不執(zhí)著無文字故。離文字者。非文字義。若文字應(yīng)非文字。故作此言。不受離文字。若非非文字。應(yīng)非非文字。故作此言。不受非非文字。一云。不受無文字。不受所執(zhí)文字。不受離文字者。不受依他。不受非非文字者。不受圓成實性文字。修無修文字等者。釋上修諸佛智母。謂菩薩修行。不作是念。我是能修文字。為所修者。乃得真性般若波羅蜜

經(jīng)。大王（至）為若此

釋曰。第三結(jié)修所成。謂若菩薩。如上修習(xí)。能成三答。所謂護佛。護化。護十地行

經(jīng)。白佛言（至）為無量耶

釋曰。第三問答分別。法門不二。若依本記。文別有三。一正明法門不二。二贊經(jīng)德。三立經(jīng)名。就初門中。先問。后答。此即王問。有其三問。一問根。根有二。一佛性為根。二道中為根。二問行。即八萬四千陰入等門。三問法門。有二。一方便法門。無量隨眾生品修學(xué)。二正法門。常修不一不二。第一問理。第二問行。第三問教也。今解不爾。即此品內(nèi)五段中第三問答分別。法門數(shù)量。文別有二。先問后答。此即問也。謂王問定有邪正定等無量品。眾生有利鈍等。根有無量。或貪慢等。或迷陰等。無量心行。為彼所說。諸法觀門。為一為二。為無量耶

經(jīng)。大王（至）乃有無量

釋曰。第二如來正答。文別有三。初隨問略答。次若菩薩下。廣釋。后眾生品品下結(jié)。文中有二。初明觀門。后明所觀法。此即初也。謂所說觀門。非但一二。乃至無量

經(jīng)。一切法。亦非有相。非非無相

釋曰。第二明所觀法。非唯一二。故說亦言。然釋此文。諸說不同。有說。亦非有相者。單破有相。非非無相者。復(fù)破有相。依本記云。相不可得。故言非有相。非非是非無相。彼相者。相與法一。與相異。般若相與法一。法未成就。誰與相一。若已成就。即不所相。有云。應(yīng)作四句。謂非有相。非無相。非非有相。非非無相。為存略故。且說初后。今解。準上有三句。一非有相。若爾應(yīng)是無相。故言非無相。若爾非應(yīng)是非無相。故言非非無相。今舉初后。準顯中句。故但二句

經(jīng)。若菩薩（至）第一義諦也

釋曰。自下第二廣釋。文別有三。初依二諦。顯諸法相。次依三諦。顯諸法相。后就三假。辨諸法空。此即初也。謂若菩薩。觀眾生一二是俗諦。不見一二是真諦。今明俗即真故。言一二者。是第一義諦也

經(jīng)。大王若有若無者。即世諦也

據(jù)實有無。即是俗諦。非有非無。即是真諦。今正顯俗。故言有無者即世諦也。或可有者色諦心諦。無者空諦

經(jīng)。以三諦攝一切法

釋曰。自下第二就三諦以明諸法。文別有三。初明三諦攝一切法次列三諦名。后引說證成。此即初也

經(jīng)。空諦色諦心諦

釋曰。第二列三諦名。言三諦者。一空諦。謂第一義諦。二色諦。謂五根等。三心諦。謂眼等六識。二諦門中。初一是真。后二是俗。若廣分別如本記

經(jīng)。故我說一切法不出三諦

釋曰。第三引說證成

經(jīng)。我人（至）一切法空

釋曰。第三依三假以明空相。我人知見。名假故空。五受陰。受假故空。一切法法。假故空也

經(jīng)。眾生品品（至）非二法門

釋曰。第三結(jié)答。本記云。理論非一非二。俗乃無量者不然。本問有三。為一。為二。為無量。皆依俗義

經(jīng)。大王（至）無二二無別

釋曰。自下第四贊經(jīng)德。文別有三。初明七佛同說。勸眾受持。次是經(jīng)下。明多佛同說。贊經(jīng)勸持。后況復(fù)下。依今佛說。勸眾受持。此即初也。文有二節(jié)。初明同說。后汝等下。勸眾受持

經(jīng)。是經(jīng)功德（至）不可窮盡

釋曰。第二多佛同說。勸眾受持。文顯可知。故不繁述

經(jīng)。況復(fù)（至）得佛不久

釋曰。第三依今佛說。勸眾受持。文別有二。初勸眾受持。后時眾得益。此即初也

經(jīng)。時大眾（至）十地性

釋曰。第二時眾得益。若依本記。三空者。三假空也。地前觀。大空者。登地也。或可三空者。空無相無愿

經(jīng)。大王（至）般若波羅蜜

釋曰。第五贊名勸持。文別有三。初標(biāo)名勸持。次重贊異名。后舉喻勸持。此即初也

經(jīng)。是經(jīng)復(fù)有（至）一切眾生身

釋曰。第二重贊異名。名有四種。一護國。二法藥。三護舍。四護身

經(jīng)。即此般若（至）亦復(fù)如是

釋曰。第三舉喻勸持。文別有三。初法說。次舉喻。后汝等下。舉法同喻

元久二年朱明四月十日書寫了

同月十一日交點已了

傳領(lǐng)[（（嘹-口）-小）-日+酉]海

傳領(lǐng)覺聽