論云。頌曰非無因有性　述曰。此舉頌也。勝論等立常云。空等是常（宗）非所作故（因）諸非作者皆悉是常（此無同喻）若非是常即有所作猶如瓶等（異喻）論主云。夫為正因須具三相。今此非作。一則非遍宗法。所遍有性無故。二非同品定有。更無共許常故。但有第三異品無相。以瓶等無常有所作故。三中闕二與無不殊。因既是無。宗豈得立。問。空非所作立敵同知。何故乃言非遍宗法。答。勝論空有非作不無。大乘空無非作不有。問。兔角體無。非作仍有。虛空不有。非作寧無。答。非作之言有遮有表。勝論兼表。大乘但遮。故非作因非遍宗法。此則隨一所依不成過攝

論云。論曰彼雖至說有道理　述曰。此下解釋也。初總非。后別破。此總非也

論云。如是句義至不極成故　述曰。此下別破也。初顯宗因過。后顯同喻過。此即初也。如是汝立比量句義有所立一分不極成過。能立所依不極成過。故無道理也。謂宗有二分。一有法分。二法分。此二分合方名為宗。若隨闕一即非宗也。謂有法必須共許。不許即非法。依法即要須違敵。不違即無簡別。今勝論宗云虛空是常者。常違大乘容有簡別。虛空非有豈是宗依。故是所立宗中一分有法不極成也。因有三相。一遍是宗法。二同品定有。三異品遍無。其遍是宗法須有所遍有如為依。今勝論因云非所作者。空既非有非作無依。故是能立所作不極成也

論云。既不許有至比量不成　述曰。此顯同喻過也。論主云。我大乘中除汝自宗常外更無共許常物可為同喻。故汝比量不得成就

論云。設復強說終成非理　述曰。此下縱破也。一直非。二征問。三舉頌。四解釋。此即直非也。設汝強以方便說云。虛空是有（宗）余無性法所不攝故（因）諸無性法所不攝者皆悉是有如色心等（同喻）若非是有即非余無性法之所不攝如空花等（異喻）雖有此說終成非理也

論云。何以故　述曰。此征問也

論云。頌曰有因即非常　述曰。此舉頌也。此頌意云。汝立常法。為當有因。為當無因。若無因者。如空花等體即非有。若有因者。如心心法即非是常

論云。論曰縱彼至相應所生　述曰。此下解釋也。初正釋頌文。后因破異執。初中初正破。次結過后通難。此即正破也。空等非常（宗）以有因故（因）諸有因者皆悉非常如苦相應詐如苦受相應心心法也（同喻）如熾火所生灰炭等也（同喻）為成文故離合論之

論云。此因便能違害根本　述曰。此結過也。即是法差別相違過也。外人比量以虛空為有法自相。是有為法自相。法自相中有常無常意但取常不取無常。此常是法差別。今外人立因為成其常。論主今難。空既有因即成無常。此之無常與常乖反名曰相違。故是法差別相違因過。其法自相等四宗并是所立皆名根本。由因破本故名違害根本

論云。雖無生因至即為極成　述曰。此通難也。外伏難云。論主既以從因所生心心法等為其同喻。則空等上無彼生因。所言有因有不成過。論主今通云。因有二種。一生。如種生芽等。二了。如燈了物等。其心心法等如彼芽等從因而生。其虛空等如闇中物由因顯了。雖空等上無彼生因而有了因。以有因之言總攝生了故極成也。如聲言所作但是咽喉等作。瓶言所作但是泥輪等作。兩作雖殊總言所作。得是正因。今此亦爾

論云。復次有執至比量不成　述曰。此下因破異執也。初敘難。后正破。此敘難也。非但前破勝論。亦復因破數論。故言復次也。數論師難言。我立諸法性皆是常。汝立諸法皆無常性。由汝所立一切無常我立常宗。遂無同喻。亦由我立一切常住故汝立無常。喻亦不成。此則過失是同。何偏難我乃云無常理是常義非耶

論云。此亦不然過同前過故　述曰。此下正破也。初同前破。后顯異破。此同前三破也。一同前能生果不生果常破。二同前若有性從緣生非緣生非有性破。三同前無因非有有因非常破

論云。又彼雖立至及非有故　述曰。此下顯異破。此明我無常宗有同法喻。汝執常宗無同法喻。故有異也。有三。一顯內喻成。二破外救義。三結宗顯異。此即顯內喻成也。先敘外計。次顯喻成。后引外證。數論師立苦樂癡三德體是其常為二十三諦。自性名之為隱。大我慢等相有生滅名之為顯。此敘外計也。由此顯相有生滅故。足能顯汝宗中有無常。有性以為同喻。破汝宗中三德常性也。苦樂癡三定是無常（宗）以有性故（因）如所生果（喻）問。佛法義中不立隱性。何故論主以之為宗。答。此之三德本是佛法三毒三受種子伏在阿賴耶識中生滅相續。外道不了謂為隱性體是其常。論主取此以之為宗。故無過也。又釋。此令外人自立比量。縱非所許亦得為宗。此顯喻成也。即彼數論金七十論中自遮破顯相是常。由大慢等相改易故。及遮非有。由大慢等用苦樂癡為其體故。故此顯相證無常喻理得成就。此引外證也

論云。若說顯相至何所造耶　述曰。此下破外救義也。有三。初破相無生滅。次破相有隱顯。后破體無位有。此破相無生滅也。若汝說言相雖隱顯以用三德為其體故。二無生滅者。此牒救也。前位無等者正破也。謂若無生滅者。大等前位生我慢等。后位之時應當無減也。我慢等后位從大等前位正生之時應亦無增也。若無增減者。汝師劫比羅等諸造論者為誰造耶。以弟子等不可轉愚成智無增益故。何所造耶。以所造論是聲唯量所攝亦不增故。此難意言。弟子若無所益。不勞為之造論。既其轉愚成智即是前減后增。又論若本來自有。何須汝師更造。如其先無今有亦是前減后增。增減顯然理有生滅也

論云。若謂諸法至有何隱顯　述曰。此破相有隱顯也。外人救云。弟子舍愚成智。此是智顯愚隱。我師制造諸論。此亦本隱今顯。隱顯自可有殊。而體無生滅者。此亦不然也。下論主正破云。若無生滅者。即前位不滅后位不生。生滅既無便無差別。若無差別即無增減。增減既無有何隱顯

論云。又離體外至體應然　述曰。此下破體無位有也。初破體無隱顯。后破體無生滅。此即初破也。外人救云。二十四諦前后諸位有隱有顯。體皆三德而無隱顯。論主破云。位依體立離體無位。位有隱顯。體亦應爾也。三德之體有隱有顯（宗）不異位故（因）如位（喻）又前后之位應無隱顯（宗）不異體故（因）如體（喻）

論云。汝雖不欲至必應信受　述曰。此破體無生滅也。三德之體應有生滅（宗）不異位故（因）如位（喻）又前后之位應無生滅（宗）不異體故（因）如體（喻）此以前文成位隱顯。是生滅故得為喻也

論云。如是所立至定非有故　述曰。此結宗顯異也。文中先顯我有。后顯他無。故有異喻也

論云。又所立義至即可成立　述曰。此下半頌結破也。初生起。次舉頌。后解釋。此生起也

論云。故次頌曰至真見說非有　述曰。此舉頌也。若因具有三相。比量始可得成。如其隨有所闕比量必無成理。故能立者總名因也。今外道立因既闕三相。雖欲成立空等常宗。如來真見說非有也。或可世間智人照實理者名真見也

論云。論曰諸有至乃名能立　述曰。此下解釋也。初依頌解釋。后因破異執。前中初示正立。次非邪立。后破救立。此示正立也。如因明中。聲論許瓶無常。然不許聲無常。故佛法立云。聲是無常。所作性故。此所作性具有三相。能成聲論所不許義。名能立也

論云。若離正因至終不得成　述曰。此非邪立也。若汝離此三相。正因但有虛言義終不立

論云。有言無因義得成者　述曰。此破救立也。一外救。二內破。三外責。四內通。此外救也。外人意云。法若無常。不由因轉為常。法若是常。不由因變無常。此則法性楷定非人所為。何要須因方成宗義。故空等常住無因自成也

論云。諸有所立一切應成　述曰。此內破也。常無常法雖實楷定。但由妄執不與法同故。須約因方顯宗義。若汝無因義得成者。諸有所立一切應成也。謂大乘經部立空有名無體。薩婆多等立空有體有名。數論師等立空三德為性。勝論師宗九實所攝。如此等宗若不立因并應成就也

論云。縱一切成仁今何吝　述曰。此外責也。縱一切成于仁何損。仁今不許一何吝耶

論云。我亦無吝至汝亦不許　述曰。此內通也。彼一切宗立自不成。非是我心有所吝惜。此無因立一切皆成。非我獨遮。汝亦不許。何偏責我有吝惜耶

論云。復次有余至曾不差違　述曰。此下因破異執也。初敘執。次總非。后正破。敘執中初敘述邪宗。后敘非正義。此敘述邪宗也。舊云夷陀或云皮陀或云毗陀并訛也。應云吠陀。此云明也。諸婆羅門計四明。聲體是常住。尋本無始故初不待緣。窮末無終故后無壞滅。雖梵王等說但是誦者而非造者。此之常聲性能詮顯五色諸根所不取義。謂虛空極微諸常住法及五色根心心法等其色聲等色根取者不言可知。故言性自能顯越諸根義也。此云常聲詮顯諸法。云善決定善。云惡定惡終不改易。故云為決定量曾不差違也

論云。現比等量至皆難信受　述曰。此敘非正義也。現量依士夫。謂依士夫五根證境起現量也。比量依見。如見煙比火等。聞嘶比馬等。嗅香比沈等。嘗甘比蜜等。觸重比金等。如所作比無常等。此則六識了境俱名為見。依此諸見起比量也。等者等聲量也。比量通依士夫及見故。言現比量等依士夫見也。此即牒正義也。士夫有失等者。外人非也。士夫。有失者。如乘舟東逝則謂河岸西移。指按一目便見兩日。幻事謂為象馬。旋火謂之為輪。故知士夫五根有多過失也。見是疑因者。如人苦寒遠見霧等謂之為煙。遂立比量云彼處有火（宗）以現煙故（因）如廚等處（喻）住彼求火被凍而死。又如盲人欲有所至。以杖尋路得知數步無有坑坎。便立量言。未行之處皆悉平坦（宗）是所行處故（因）如已行處（喻）去杖前行墮崄而死。故知依彼六識之見而起比量。未可指的乃是疑為誤因故也。能依士夫現量。能依見比量。能依士夫及見聲量。皆難信受也

論云此亦不然　述曰。此總非也

論云。與前所說非愛過咎不不相離故　述曰。此下正破也。初破述己宗。次破非正義。后總結破。此即初也。汝今所執聲常之宗。與前生果即非常。不生即非有。有性從緣生。非生非有性。有因即非常。無因即非有。如此過咎所不愛義不相離故。故汝述宗理不然也

論云。若所依止至便成自害　述曰。此下破非正義也。但隨救即破復科數。若言所依士夫及見有過。即云能依現比聲量亦有失者。汝吠陀弟子及汝吠陀本師亦是士夫。心中比度亦是其見。依此士夫及見所起現比及聲常言亦是之量。皆有過失。亦不可信。云何獨言他不可信。汝今所發士夫見言有過失故不可信者。非但破他亦自害也

論云。若汝意謂至所立宗義　述曰。此破轉救也。外人轉救云。非但吠陀聲為定量。我及我師所發言詞亦是定量。自余言聲非是定量論主破云。此無成立比量道理。但汝實愛自宗有此妄執也。汝本宗立吠陀聲常為決定量。今為難逼便言我及我師所發之言亦是定量。此則自違所立宗義。即是自教相違過也

論云。又以比量至則為自害　述曰。此破常聲所立因喻也。外人量云。此明論聲非士夫造（宗）能造者名不可知故（因）諸能造者名不可知者皆非士夫造如虛空等（同喻）又此明論聲體是常住（宗）能造之人不可得故（因）如虛空等（喻）論主破云。汝初因云能造者名不可知者。此明論如聲。為如空等能造者名不可知故非夫造耶。為曠野中丘并能造者名不可為知是士造耶。此則汝因有不定過。又汝自許此明論聲無有造者。然佛弟子不許此義。此則復因有隨一不成過。又此二量以空為喻。大乘不許。喻亦不得成。故汝因喻應更須立也。設復強為方便立聲常因。因若得成則為自害。謂本為成常須立因喻。因喻若有便即非常。以有因法皆非常故

論云。又明論聲至余聲無常　述曰。此又立量破也。此明論聲定是無常（宗）是聲性故（因）如所余聲（喻）

論云。亦不可說至成常無常　述曰。此破遮救也

論云。不可說言至非道理故　述曰。此又破轉救也

論云。若法隨人至取所余見　述曰。此又重破也。若法隨人情計而轉。謂情計其常法即常。情計無常法即無常者。應舍自宗所執聲常。取所余見立聲無常。何為因執聲是常耶

論云又立常者至或舍自意　述曰。此又責無同喻立義不成。謂外人立云。明論聲常（宗）無造緣故（因）諸無造緣者皆悉是常如虛空等（同喻）若是無常即有造緣如瓶盆等（異喻）然大乘宗中不許空常故無同喻。但有異喻宗不成也。言或舍自意者。設汝方便強立量云明論常言決定是實（宗）余不實言所不攝故（因）如余實言（喻）既汝期心強立常因。因若成翻失常性。常性既失則違本心。故云或舍自意也

論云。是故彼宗至都無實義　述曰。此總結破也

論云。復次有余至即名能立　述曰。此下頌約闕喻破也即顯因有相違。初生起。次舉頌。后解釋。生起中初破唯異能立。后顯因有相違。初中有四。一敘計。二總非。三征問。四正破。敘計中有四。一標宗。二釋義。三舉法。四結定。此即標宗也。諸外道等為立常宗既無同喻。迷情不息遂云。宗成但須異喻。不必要藉同喻方成