分別業品第四之二

論。傍論已了至表無表相。上來已明二．三．五業及傍論了。自此已下。大文第二明律儀等三。先總標三別。后依章別釋。此半頌第一總標三也

論曰至非不律儀。列三名也

論。能遮能滅至差別有幾。自此第二依章別釋。將釋律儀。先釋名。問數。此三律儀。能遮未來惡戒不相續起。能滅已起惡戒。得相續故。故名律儀　非律儀翻此　俱非雙翻　問數可知　此下半頌列三種律儀也

論曰至謂無漏戒。指三名體言欲等　纏者。如纏市。別解脫戒系屬欲界名欲纏戒。靜慮律儀系屬色界名色纏戒。道生律儀不系三界名無漏戒

論。初律儀相差別云何。自此已下有十三段。一明別解脫相。二安立四律儀。三明律儀眾名。四明成就。五明得三律儀。六明善．惡戒邊際。七明近住事。九明所得處。十明支因。十一明惡戒處中。十二明舍。十三明處。此第一明別解脫相也

論曰至別解脫律儀。列八種名結歸初一　梵云苾芻。唐名乞士等。舊云比丘訛　苾芻尼尼是女聲　梵云式叉摩那。唐言正學。謂學六法。六法者。一不淫。二不盜。三不殺。四不虛誑語。五不飲酒。六不非時食　梵名室羅摩拏路迦。唐名勤策。舊云沙彌者訛略也　勤策女同舊名沙彌尼。是女聲。訛也　梵云鄔波索迦。唐言近事。舊名優婆塞者訛也。言近事者。婆沙一百二十三云。問何故名為近事。答親近修事諸善法故。謂彼身心狎習善法故名近事。問若爾諸不斷善皆名近事。以彼身心皆修善故。答不爾。此依律儀所攝妙行善法以立名故。問若爾諸律儀皆名近事耶。以彼皆能修律儀善故。答此以在初得名余。律儀更以余緣建立故。有余師說。親近．承事諸善士故。復有說者親近．承事諸佛法故　梵云鄔波斯迦。唐言近事女。斯是女聲。舊云優婆夷者訛也　梵云鄔波婆沙。唐言近住。婆沙一百二十四云。近阿羅漢住。受此律儀隨學彼故。有說。此近盡受戒住故。有說。此戒近時而住故名近住　于此八中。前五出家戒。后三在家戒。前七盡形受。第八一晝夜。問何故此依別解脫律儀建立。不依靜慮．無漏律儀而建立耶。答此八種戒受心多少不同。故戒緣差別分為八種。受學人別　言定．道律儀但為得彼定七支頓得。不由受心戒緣差別分近事等。然有四禪諸果差別。義各不同。不可一例

論。雖有八名至相各別故。釋八律儀體唯有四　八者從苾芻．苾芻尼乃至近住　四者苾芻．苾芻尼合　正學．沙彌．沙彌尼合　鄔波斯迦．鄔婆索迦合　近住獨一。此四律儀體各別也

論。所以者何。問合所以

論。離苾芻律儀至近事女律儀。釋由同故唯有四也

論。云何知然。問同所以

論。由形改轉至非異三體。答同所以。既轉根位唯得舍名不得舍體。故知是一

論。若從近事至具足頓生。問近事．勤策．苾芻律儀支體同．異。為先四支后加三支如只．雙金錢。五十．二十。即只上加一名之為雙。二十上加三十名五十　為先受四支復受七支具足七支后更頓生非足前四

論。三種律儀至隨其所應。答三各體別。若是苾芻身中具有三種四支。其體各別

論。其事云何。問其事

論。如如求受至遠離有異。答其事也。以三種律儀受緣不同。戒體各別

論。若無此事至故三各別。此反難也。既舍一時余二猶在。故知體別

論。然此三種至便非近事等。前明緣別戒異。此明不相違故。受后不舍前。勿舍苾芻戒便非近事等反難答也。婆沙一百二十四云。問若先不受近事律儀。便受勤策律儀。得勤策律儀不。有說。不得。以近事律儀與此律儀為門。為依。為加行故。有說。不定。若不了知先受近事律儀后方受得勤策律儀。信戒師故受此律儀。彼得律儀。戒師得罪　若彼解了先受近事律儀。后受勤策律儀。是正儀式。但憍慢故不欲受學近事律儀。作如是言。何用受此近事劣戒。彼憍慢纏心。雖受不得　如說不受近事律儀。而受勤策。如是不受勤策。而受苾芻律儀。廣說亦爾　正理論云。若有勤策受近事律儀。或有苾芻受前二種戒。為受得不　有作是言。此不應責。若前已有。無更受得理。先已得故。若前未有。則非勤策。亦非苾芻。以先不受近事律儀。必無受得勤策戒理。若先不受勤策律儀。亦無受得苾芻戒理。是則不可立彼二名。以此推尋。受應不得　有余師說。不受前律儀。亦有即能受得后戒理。故持律者作是誦言。雖于先時不受勤策戒。而今但受具足律儀者。亦名善受具足律儀。由此勤策容有受得近事律儀。苾芻容有受得勤策．近事戒理　豈不勤策不應自稱唯愿證知。我是近事。苾芻亦爾。不應自稱唯愿證知。我是前二。非離如是自稱號言有得近事．勤策戒理　此難非理。俱可稱故。謂可稱言我是勤策。亦是近事。唯愿證知。苾芻亦應如是而說。然就勝戒顯彼二名。亦無有失　若爾勤策及苾芻等。亦應受得近住律儀　如得近事許亦何過。然由下劣無欣受者（解云。前說同婆沙前師。后說同婆沙后師。無評文。詳正理意。取后師義）

論。近事近住至云何安立。已下頌。第二安立四律儀也

論曰至五飲諸酒。安立近事

論。若受離八至八食非時食。安立近住也

論。若受離十至以為第十。立勤策也

論。若受離一切至苾芻律儀。安立苾芻也。婆沙云。離涂飾香鬘歌舞倡伎。二種同于莊嚴處轉故。離二種。合立一支。又正理云。為引怯怖眾多學處在家有情。顯易受持故于八戒合二為一。如為佛栗氏子略說學處有三（述曰。準此。出家根熟不怖多學處。故開為二也。又在家者覺事生業。亦可令彼畜金銀等。不可此一日夜戒。即舍金等后時重畜。出家之人以乞自活。不畜金等易。及是盡形。故制不畜金銀等也）

論。別解律儀名差別者。自此已下有一頌。第三明別解律儀差別名也

論曰至故名尸羅。第一正名也。正理論云。以清涼故名曰尸羅。此中尸羅是平治義。故字相處作是釋言平治義中置尸羅。戒能平險業故得尸羅名（解云。險業是惡戒也。平治熱恨惡戒故名清凈）　此有六名。一名尸羅。二名妙行。三名為業。四名律儀。五名別解。六名業道

論。智者稱揚故名妙行。釋第二名

論。所作自體故名為業。第三名也

論。豈不無表至所作自體。問也。以契經說無表律儀名為不造。亦名不作。既名不作。如何是業

論。有慚恥者至得所作名。答也。以有無表不造惡故名為不作。表思所作故。故無表戒得所作名

論。有余釋言至名作無失。敘異說也。從作生故是作果　生后作故是作因　因取果名。果取因名。名作無失　太法師釋云。為求無作發起作業是作因　正起作時發起無作是作果

論。能防身語故名律儀。第四名也。由此戒力防惡身．語。依法儀式故名律儀

論。如是應知至無差別名。此釋頌中俱得二字。應知。尸羅．妙行．業．律儀此四種名通初．后位

論。唯初剎那至及業道名。釋唯初剎那立二種名也

論。謂受戒時至立別解脫名。釋別解也。正理論云。或初所應修故名別解脫。或彼初起最能超過如獄險惡趣故名別解脫

論。即于爾時至立業道名。釋業道也。正理論云。亦得名為根本業道。初防身語暢思業故（解云。由如于人游履于道易暢諸身語。業道亦爾。思業游暢義。同名為業道）

論。故初剎那至根本業道。結名也

論。從第二念至名為后起。釋第二念已去不名業道不名別解脫也

論。誰成就何律儀。已下第四明成就也　文中有四。一明成三律儀人。二文便明斷律儀。三因論生論。明意根律儀。四明成就時分。此下一頌明成就三律儀人也

論曰至乃至近住。此明成就別解脫人

論。外道無有所受戒耶。問也

論。雖有不名至依著有故。答也。外道受戒求三有故。不名別解脫也

論。靜慮生者至此亦應然。明成靜慮律儀人也。一切得靜慮及未至者。皆得此律儀

論。道生律儀至謂學．無學。明成道生律儀人也

論。于前分別至其二者何。問隨心轉戒也

論。謂靜慮生至非別解脫。答。二是。一非也

論。所以者何。征別解脫非隨心轉所以

論。異心無心亦恒轉故。答也　異心。謂不善．無記心　無心。謂滅定

論。靜慮無漏二種律儀。已下半頌。第二明斷律儀

論曰至名斷律儀。此釋律儀。以能永斷欲纏惡戒及起彼煩惱名斷律儀。此律儀即斷名斷律儀　婆沙一百一十七云。有四種律儀。一別解脫。二靜慮。三無漏。四斷律儀。謂于靜慮．無漏二律儀中。各取少分離欲界染。九無間道中隨轉戒。乃至。問何故唯此名斷律儀。答能與破戒及起破戒煩惱作斷對治故。謂前八無間道中二隨轉戒。唯與起破戒煩惱作斷對治。第九無間道中二隨轉戒。通與破戒及起破戒煩惱作斷對治。依婆沙十七。對治有五。一舍。二斷。三持。四遠分。五厭患。未至定初方便道。與破戒惡作舍對治。初入定時。舍破戒惡成就得故。前八無間道。與起破戒惡煩惱作斷等對治。第九無間道。與破戒惡及起彼煩惱為斷對治。上五禪地。與破戒惡及煩惱。為厭患及持．遠分對治。無色界與破戒惡及煩惱為遠分對治

論。由此或有至如應當知。四句分別。如文可解

論。若爾世尊所說略戒。下半頌。第三因論生論明意．根律儀。若律儀唯是無表。何故略戒乃至云意律儀善哉。又契經說眼根律儀。此意及根律儀。以何為自性問

論。此二自性非無表色。答

論。若爾是何問也。下半行頌。答也

論曰至顯勿如次。釋頌文也　言正知．正念合者。合此念．惠為意律儀。合此惠．念為根律儀　合言顯非如次。正知為意律儀。正念為根律儀　正知．正念能防惡故名為律儀

論。今應思擇表及無表。已下第四明時分也。文中有六。一明成善．惡戒時分。二明成中時分。三明住二戒兼處中時分。四明表時分。五便明惡戒眾名。六四句分別。此文初也

論曰至恒成現在。釋成現也　住別解脫補特伽羅。明成別解脫人也　未舍已來恒成現世。明定成現世也

論。此別解脫至遍流至后。釋遍成過去也。住別解脫人。未舍已來初剎那時唯成現在。第二剎那后遍成過去

論。無散無表至勢微劣故。此釋不成未來所以。正理論云。前生所得別解脫戒。于今受戒最初剎那。如靜慮律儀。何不成過去　此責非理。此戒與心非同果故。離染心等皆同一果。故彼戒如心得過去生者　又別解脫未曾得故。應如勝品靜慮律儀非初剎那中得過去生者（解云。離染心等者。等取一切有戒定心。皆與戒同一果故　勝品靜慮者。謂無始曾未起者）

論。如說安住至亦成過去。釋惡戒也。同善律儀成現在世及過去也

論。諸有獲得至必還得彼故。此釋靜慮律儀成過．未也。正理論云。此中應作簡別而說。以順決擇分所攝定律儀。初剎那中不成過去。余生所得命終時舍。今生無容重得彼故。又非一切有情曾起。有涅槃法者。方可有彼故（準此。有涅槃者是有解脫分善已去。解脫分前無容有。暖等戒故應分別說。若暖等俱戒不定成過去。舍已不重得故。若余定戒成過去故。此應簡別說）

論。一切圣者至先未起故。釋道戒也。唯除最初苦法智忍一剎那中不成過去。爾時未有過去道故。自余圣者乃至未入無余依前皆成過．未

論。若有現住至有成現在。釋定．道戒成現在也。正理論云。理應但說在定．道時成現在世。定．道無表不應言住。如住果言唯說果成。非果現起。今但云住。云何得知定．道現前。非但成就。是故彼說猶令生疑。不能定證成現無表。故應但言在定．道言。雖說住言勞而無用　今詳彼意。前文已說成就去．來。此句正明成就中世。故知說住顯起非成。以非唯成。證成現故。定．道無表隨心轉故。散心現前必無彼故

論。已辨安住善惡律儀。下半頌。第二成處中無表

論曰至種類所攝。此釋處中多無無表。若有無表是善．惡類

論。彼初剎那至說成現在。釋成現在并頌中字

論。初剎那后至二世無表。釋成二世。如文可解

論。若有安住律不律儀。自下第三一頌。明住律儀．不律儀人成處中善．不善無表

論曰至不善無表。此釋住律儀成不善無表。如文可解

論。住不律儀至諸善無表。釋惡戒成善無表

論。乃至此二心至通成過現釋成兩世　此二心未斷者。雜心云。至彼纏所纏。盡已盡。當知此即二心止已。無表即斷。與彼不住律不律儀有少不同

論。已辨無表成表云何。自下第四一頌明成表也

論曰至恒成現表。此釋表業正作之時恒成現表

論。初剎那后至如無表釋。釋成過去不成未來

論。有覆無覆至逆追成者。釋二無記無成過．未。法力劣故　逆謂未來　追謂過去

論。此法力劣誰之所為。問也

論。是心所為。答也

論。若爾有覆至勿成過未。難也。能發之心既成過．未。因何所發之表唯成現在

論。此責非理至成有差別。答也。表是色法。昧鈍心故。表色依心起故。心等不然。無記表業從劣心起。其力倍劣彼能起心。故心成三世。表唯成現在

論。如前所說住不律儀。已下半頌。第五明不律儀眾名

論曰至名不律儀。釋眾名也。以五義不同故立五名也

論。然業道名至立余四名。釋名通局。如文可解

論。或成表業非無表等。下一頌。第六明成表非無表等四句分別

論曰至所發表業。明成表業非無表也。不住善．惡戒。起下劣思造善．惡業及無記業。皆唯成表不成無表

論。除有依福及成業道　除有依福及成業道。雖下劣思亦發無表。此第一句