論。非但由此至成無間業(yè)。論主破云。非但由思作已殺等解即成業(yè)道。實非殺母作殺母解應成無間。此既不成。如何但由其思即成業(yè)道

論。然于自造至非不應理。論主容自作一分由思成業(yè)道

論。何于無表至轉變差別。此有部責經部情偏

論。然此與彼至不令生喜。此答不許無表所以

論。若由此引至未來果故。答許經部宗所以也

論。又先已說。經部引前說證

論。先說者何。有部問也

論。謂表業(yè)既無寧有無表等。經部答也

論。又說法處至法處攝色。破第五證。如文可解

論。又言道支應無八者。此牒第六證也

論。且彼應說至求依等不。經部反問有部

論。不爾。有部答

論。云何。經部征也

論。由彼便得至立語業(yè)命名。有部答也

論。若爾云何至八圣道支。經部準有部釋自宗義名正語．業(yè)．命

正理破云。彼釋不然。應正見等同此釋故。謂正見等亦應可為如是計度。雖在道位無正見等。而得如斯意樂依正故。出觀后由前勢力起正見等耶見等無。以于因中立果名故。可具安立八圣道支。然非觀中無正見等。若無正見等。道亦應無故。由如是理對法諸師應作是例。如正見等正在道時實有自體。亦應實有正語．業(yè)．命諸無漏戒

論。有余師言至故名無漏。述經部異師釋

論。非一切處至此亦應然。異師引例釋也。此師意說。由圣道力便能獲得決定不作三耶名正語等。無別體性。此定不作依無漏道故名無漏。非別有法。如八世法不得衣等。此之不得無別體性

論。別解脫律儀至別解脫律儀。破第七證。此亦準前由意樂力。謂由思愿力先立要期能定遮防身．語惡業(yè)。由斯故立別解脫律儀。準此意樂即是思愿

論。若起異緣心至憶便止故。通有部難

論。戒為堤塘至由心受持。破第八證。由心受持力遮防破戒惡法不生。非別無表

論。若由無表至而破戒者。反難有部。若由無表遮防惡戒由如堤塘。堤塘不斷。如何失念而有破戒

論。且止此等至是我所宗。止諍歸宗。破已復宗。非是實取有部義也

論。前說無表大種所造性。已下大文第二明能造大　于中有三。一表．無表大種同．異。二明造時同．異。三約地同．異。此即第一

論曰至異大種生。答也

論。所以者何。征也

論。從一和合至不應理故。釋也

論。如表與大至為有差別。下第二明造時同．異

論。一切所造色多與大種俱時而生（謂一切有對造色及作俱無表）。然現(xiàn)在未來亦有少分依過去者（作后無表）

論。少分者何。問也。下半行頌。答也

論曰至從過去大生。釋頌文也。初一念是作俱無表。第二念已去是作后無表。作俱無表從現(xiàn)大生。后念無表從過大生。此雖云從過去大生。非是大種于過去世造現(xiàn)．未色。此是作俱大種住現(xiàn)在時。懸造未來諸念無表落過去世。現(xiàn)．未無表依之而起

論。此為所依至手地為依。明無表色依有二種　一為所依。即是能造無表大種　二但為依。即是造身余色大種　前為轉因。如手轉輪　后為隨轉因如地為輪依　問表與無表大種不同。如前已釋不勞重述　未知。作俱無表。與其后念作后無表。為同一大。為別大耶。又后念無表有多剎那。為同一大。為各別耶　有人釋此三解不同。不評是非還同未解　第一解云。造后諸無表即用造初無表大種。乃至。故婆沙一百三十二云。若成就現(xiàn)世大種。彼現(xiàn)在所造色耶　答如是　設成就現(xiàn)所造色。彼現(xiàn)在大種耶　答如是　以非現(xiàn)在大種無果故。亦非現(xiàn)在所造色無因故　自解云。以非現(xiàn)在大種無果故。所以必成現(xiàn)所造色。亦非現(xiàn)所造色無因故必成就大種。以此故知。現(xiàn)無別大造未來無表　今詳。引此論文為證不定。此論文據有對色說。不是無對色據。生因大種非是依因。依因非是造色義故。細粗之色非一因故。不可別有依因大故。既約造大后念無表現(xiàn)在成就之時。不成現(xiàn)造大種。能造大種現(xiàn)在成就之時。不成未來所造色故。如何引此論文。證初念無表與后無表同一大造。此釋雖不違理。誤引論文以為過也　第二釋云。一具四大造初念無表。即于此時。別有一具四大造彼后念諸無表色。正理第二十解大種望所造色非俱有因中云。謂有成就所造色非四大種。或有成就能造大種非所造色。自解云。以此文證。有成就能造非所造色。故知亦有現(xiàn)在大種無現(xiàn)在所造色。懸造未來　今詳。此釋違其理．教及所引文。亦非成證。言違理者。何因后念無量剎那同一大造。初念無表有何別因異大造耶。論但自云細粗因別。而無有文現(xiàn)．未別因。言違教者。正理正解此文中云。謂欲界所系初念無表。與能生大種俱時而生（準此。即造初念無表大種所造無表俱時而生）。此大種生已能為一切未來自相續(xù)無表生因（準此。即是此前能生初念無表大種。能為一切未來自相續(xù)無表色生因。無表生因即是造義）。此與初剎那無表俱滅已第二念等無表生時。一切皆是前過去大所造。此過大種為后后念無表所依能引發(fā)故。與后后念無表俱起身中大種但能為依。此大種若無。無表不轉故（準此。即是此前能生初念無表大種。更不說別有大種造未來色）　言引論文不成證者。正理論云。成就能造非所造者　此望未來所造色說　非成就一切所造。望法不同以為句數(shù)。如何引此以為證耶　第三解云。一具四大造初無表。即于此時復起眾多大種。懸造未來無表。剎那剎那四大別造。自問答云。一期無表其數(shù)極多。如何現(xiàn)在一剎那身。容彼眾多能造四大。然自解云。異熟虛疏相容無失　今詳。此釋違其教理。復無文證。言違教者。如前所引正理論文。言違理者。準俱舍師釋剎那。云如有動物度一極微名一剎那。準此。日輪一日一夜周四天下。所度極微數(shù)無邊故。即是剎那不可勝數(shù)。若依日夜三十須臾。剎那有六百四十余萬。以日計月。以月計年。以年計劫。剎那剎那無量無邊。一一剎那有七具四大。一一大種復有七微。即是于一剎那有二十八微。計其根色虛疏。尚不得容造一日一夜無表四大極微。如何得容百年八萬歲等　無文證者。凡所立義須引教．理。既違教無文。何成釋義　雖釋此義三解不同。不評是非何殊不解　今詳教理。造初念無表。與后念無表同一大造。理教分明。不可違拒。如前所述。此論以轉因聲同造因也。轉之言起。此色因過去能造大起故是轉因。依現(xiàn)身大種故。故是隨轉因。如輪轉時因手而轉。亦依地轉　婆沙一百三十三云。有色現(xiàn)在非現(xiàn)在大種所造。謂現(xiàn)在大種若色現(xiàn)在過去大種所造。此復云何。謂現(xiàn)在表所起無表過去大種所造。所以如前說。問此無表色亦有現(xiàn)在所依大種。何故不說耶答彼是轉依非造依故。此無表色有二種依。一是轉依。謂現(xiàn)在大種由彼力轉故。二是造依。謂過去大種由彼力造故。此中但說造依不說轉依。是故不說能造五因。皆過去故（解云。婆沙與此論及正理。名雖少異其義同也）

論。何地身．語業(yè)何地大所造。自此已下。第三約地明造同．異

論曰至大種所造。此釋有漏自地依也。有漏之色系自地故。還用自地大種所造。亦由自地有大種故。不用他地大種所造　問身在下地起上定時。用下地身中上地大造。上地多色其四大種為在何處　答婆沙一百三十四云。問若生欲界色界大種現(xiàn)在前時。何處現(xiàn)前　有說眉間　有說鼻端　有說心邊　有說臍邊　有說足指　有作是說。隨先加行安心處所是處現(xiàn)前　有余師說。欲界大種粗。色界大種細。細入粗隙如油入沙。然根本靜慮現(xiàn)在前時。色界大種遍身內起若近分定現(xiàn)在前時。色界大種唯心邊起　有說。近分定現(xiàn)在前色界大種亦遍身起。然長養(yǎng)身不如根本。如有二人俱詣池浴。一在池側掬水浴身。一入池中浸身而洗。二人用水雖俱遍身。然長養(yǎng)身入池者勝　后解為勝。隨定勝劣皆遍身故

論。若身．語業(yè)至無漏生故。此釋無漏隨生處也。若無漏者依五地身。隨生此地應起現(xiàn)前。即用此地四大所造　以無漏法不系界故。所以不用同地大造。必無大種是無漏故。無無漏大造無漏色　由所依力無漏生故。即用彼隨身四大所造

論。此表無表其類是何。已下兩頌。大文第三明執(zhí)受類別

論曰至無變礙故。此釋無表非執(zhí)受也

論。亦等流性至謂同類因生。釋無表五類也　亦言。顯彼兼有剎那。即是若法智忍俱時道共戒也。唯善．不善故非異熟生。無極微集故非所長養(yǎng)。同類因生故有等流性。與苦忍俱故故亦剎那。是有為法故故非實事

論。此唯有情依內起故。釋無表業(yè)是有情也

論。于中欲界至大種所造。明散無表所依大種唯是等流性。同類因生故。非所長養(yǎng)。因等起心不能長養(yǎng)能生無表諸大種故。非是異熟因所生故非異熟。非無漏故非剎那。是有為故非實事　問此大種是誰等流果。正理論云。如是說者。從無始來定有能造無對造色已滅大種為同類因能生今時等流大種。造有表業(yè)大種亦應是無始來同類大種之等流果非從異類　又云　何緣定心所生無表。是無別異大種所生。散無表生依別異大　定生無表七支相望展轉力生同一果故唯從一具四大種生。散此相違故依異大　問如不殺戒對多有情各一不殺。為同四大。為別四大　答同一大種。正理論云。雖對別異有情相續(xù)發(fā)多無貪所生無表。而但一具大種為因以所生果類無別故　疑曰。此多無貪所生無表非是一果。如何用同大造

論。定生無表至無差別故。此釋二種定生。并唯依定心所長養(yǎng)大種所生。以定心俱必有殊勝長養(yǎng)大種能作生因造定心俱所有無表。所以定俱無執(zhí)受者。正理云。定心果故必無愛心執(zhí)此大種以為現(xiàn)在內自體故。又此大種無有其余執(zhí)受相故名無執(zhí)受

論。應知有表至散無表同。第二釋表業(yè)也。若屬身者是其身業(yè)。不屬身者是其語業(yè)。身業(yè)與身合故有執(zhí)受也。語業(yè)是聲故無執(zhí)受。既是業(yè)性。已表是情。無有非情是業(yè)性故。化人語等既無有得。故知非業(yè)。品類足云。諸表業(yè)是無執(zhí)受者。多有是傳家錯耳。若不爾者。婆沙及諸論等即應合會釋也　余義此與散無表同。謂有情數(shù)。及依等流．有受．別異四大種起

論。表業(yè)生時至為不爾耶。自此已下問答分別。此即問也

論。若爾何失。兩關反問。各有何失

論。若破壞者至二形量成。兩關出過。如文可了

論。有別新生至不破本身。此釋兩關難也

論。若爾隨依至如何遍生表。此重難也

論。身有孔隙故得相容。答也。婆沙．正理更有一釋。謂如染支體薄故不增　婆沙一百三十四云。問欲界身中先有間隙。色界大種來入中耶。答不爾。未來欲界身自有二種。一唯欲界大種。二色界大種雜。若時遇入色界定緣。彼唯欲界者便滅。色界雜者便生。故不可言先有間隙后來住中（解云。若未至現(xiàn)在不可說言有間隙也。若現(xiàn)在世名間隙。復不可言來入中也。若來入中即至后念。故在未來與下地色同時生也）。又婆沙一百二十二云。然表．無表依身而起　有依一分。如彈指．舉足等。一分動轉作善．惡業(yè)　有依具分。如禮佛．逐怨等。舉身運動作善．惡業(yè)。此中隨所依身極微數(shù)量。表業(yè)亦爾。如表數(shù)量。無表亦爾

論。已辨業(yè)門至差別云何。自此已下一頌半。第四義門分別

論曰至果仍續(xù)起。此釋無表唯通善．不善也。無記不能發(fā)無表故。所以無表唯是善．惡

論。所言余者至善惡無記。此釋表業(yè)及思通三性也。謂身．語表及是意．思。皆通三性

論。于中不善至無慚無愧故。釋不善者唯在欲界。自性不善謂三不善及無慚愧。思等與此相應故成不善。身．語表業(yè)由此等起故成不善。上界既無自性不善。由此亦無諸不善業(yè)

論。善及無記至不別遮故。釋善．無記通余界也。頌既不遮諸地。故知遍有。由自性善．及自性無記。遍諸地故。相應．等起隨其所應亦通諸地

論。欲色二界至身語律儀。釋無色界無無表業(yè)　一以無色無大種故　二以無色無身．語轉。故無色界無無表也

論。若爾身生至有無漏無表。難也。若于是處有身．語轉。即有無表。如于欲色起無色定應有無表戒。如欲．色界起無漏定。有無漏無表

論。不爾以彼至大種為依。釋也。無漏不墮界故無無漏大種。故身在欲．色入無漏定。依身生處大種造故。有漏系地。不可言有漏無表別界大造。復不可言無大造也。婆沙十七云。無漏戒非大種力故成無漏。但由心力隨無漏心所等起故。有漏戒由大種力系屬界．地。故不相似

論。又背諸色至伏色想故。又重釋也。無色界定背諸色故。由彼定能伏色想故。所以無色無無表色

論。毗婆沙師至無無表色。論主引婆沙釋。可知

論。表色唯在至可言有表。此釋表業(yè)唯二地。說有伺者。為顯中間靜慮有表業(yè)故

論。有覆無記表至矯自嘆等。釋有覆表唯上地也。以諂．誑是有覆無記。故所發(fā)業(yè)其性亦同

論。上地既無言何得有聲處。問也

論。有外大種為因發(fā)聲。答也。外大種為因擊發(fā)內身處。由斯內身有于聲處

論。有余師言至劣故斷故。敘異說也。下善劣故。下染斷故。此是雜心師釋

論。前說為善。評取前師

論。復以何因至無記表業(yè)。此問上地無一切表。欲界無有覆表所以

論。以無發(fā)業(yè)至有覆無記表。答也　言無等起故者。非唯釋有覆無記。通釋前上地無表業(yè)也。唯有尋伺心能發(fā)表業(yè)。上地無尋．伺故。故無一切表業(yè)。又發(fā)業(yè)心唯修所斷。欲界無有修斷有覆染心。所以欲界無有覆表業(yè)也

論。為但由等起至由何因成。自此已下一頌半。因論生論。第五明四種善