論曰至而生類等。此明立四所以。以生類等同名一生。正理論云。前所說界通情．非情（此即界寬。四生狹也）。趣唯有情然不遍攝（不攝中有。狹于生也）。生唯遍攝故說有情。無非有情名眾生故　準此。有情名為眾生。無情不名眾生。舊譯有情名眾生者有兩名也。準大乘同性經具六界故名眾生也　又云。然有情類卵生．胎生．濕生．化生是名為四（釋四生也）。生謂生類。諸有情中雖余類雜。而生類等言生類者是眾生義（準此論文。多生類故名為眾生）。若爾界．趣亦應名生（問也）。不爾。界通情．非情故。趣雖有情而非遍故。此唯情遍獨立生名

論。云何卵生至鸚鵡雁等。釋卵生也。依卵而生名為卵生。卵必有胎是故先說

論。云何胎生至豬羊驢等。釋胎生也。依胎而生名為胎生。有胎無卵故在卵后說。為胎必濕故濕生先說

論。云何濕生至蚊蚰蜒等。釋濕生也。依濕而生名為濕生。以有所托故在化生前。以有濕無胎。在胎生后說

論。云何化生至故名化生。釋化生也。無而忽有名為化生。此緣最少故在后說

論。人傍生趣各具四種。就趣辨生多少別也

論。人卵生者至五百子等。釋人中卵生也。婆沙一百二十云。人卵生者。昔于此州有商人。入海得一雌鶴。形色偉麗奇而悅之。遂生二卵。于后卵開出二童子。端正聰慧。年長出家皆得阿羅漢果。小者名鄔波世羅（此云小山。鄔波名小。世羅名山。近山生故）。大者名世羅（但名山也）。鹿母者。子名鹿故從子為名故言鹿母。即是毗舍佉夫人也。毗舍佉是二月星名。從星立名此云長養。鹿母所生三十二卵。卵出一兒　般遮羅是地名此云執五。王妃生五百卵。生已羞恥恐為災變。函盛棄殑伽河。隨流而去。下有鄰國王。因觀水遣人接取見卵。將歸經數日間各生一子。養大驍勇所往皆伏無敢敵者。時彼鄰國王。與彼父王久來有怨。欲遣征罰。先遣使告今欲決戰。尋后兵至圍繞其城即欲摧破。般遮羅王極生忙怖。王妃問委。妃慰王言。王不須愁。此五百子皆是我兒。具陳上事。夫子見母惡心必息。妃自登城告五百子說上因緣。如何今者欲造逆罪。若不信者皆應張口。妃出兩乳有五百道乳汁。各注一口。應時信伏。因即和好各起慈心。兩國交通永無征伐

論。人胎生者如今世人。如文可解

論。人濕生者至庵羅衛等　曼馱多者。此云我養。布殺陀王頂皰而生。顏貌端正。王抱入宮告誰能養。諸宮各言我能養也。故以標名。舊云頂生王者。此從生處立名非本號也。此王長大為金輪王能破修羅欲侵天帝釋位　遮盧者。此云脾。鄔波遮盧此云小脾。于我養王兩髀之上各生一皰。皰生一子。從所生處故以為名。以小標別。亦為輪王　言鴿鬘者。昔有一王此名靜授。于王腋下有胞生一女子名為鴿鬘。從腋下出如鴿出飛。王重如鬘故以名焉。或生已后鴿恒隨逐。王重如鬘因以立名　庵羅衛者。是樹名也。有一女子從此樹生。庵羅衛者或從子生。或從花枝生也。正理論云。此四生人皆可得圣。得圣無受卵．濕二生。以圣皆欣殊勝智見。卵．濕生類性多愚癡（今詳人卵．濕生不多愚癡。作金輪王．及能得圣。此從多分）。或諸卵生生皆再度。故飛禽等世號再生。圣怖多生故無受義。濕生多分眾聚同生。圣怖雜居故亦不受（卵生可爾。其濕生人即不眾聚。此從多分也）

論。人化生者唯劫初人。如文可解

論。傍生三種至揭路荼等。釋傍生通四生也

論。一切地獄至皆唯化生。此釋地獄．及諸天趣．并中有也

論。鬼趣唯通至雖盡而無飽。釋鬼趣中唯二生也

論。一切生中至而受胎生。問佛不取化生受胎生所以也

論。見受胎生至專修正法。答也。答中有二。一為利益。二為止謗。此即前也　就中有三利益。一引親眷令入正法。二為令知是輪王種。三為令所化生增上心。如文可解

論。又若不爾至息諸疑謗。第二止謗。如文可解

論。有余師說至即無所見。述異釋也

論。若人信佛至此不成釋。論主破也。佛既有持愿通能久留身。何須胎生。正理論云。今謂此釋其理必成。通所留身非佛功德。力。無畏等所依熏故。不能廣大饒益世間。所以然者。是可留法通愿能留。一切化生如剎那法必無留義。謂諸有為剎那定滅。諸佛神力亦不能留。設欲久留即須別化。此所別化非佛功德力無畏等之所依熏。故于世間無大饒益。若不爾者。佛應化為如本身形受諸供養令無量眾生天解脫。故我所稟毗婆沙師咸作是言。后身菩薩為利他故不受化生。此義極成不可傾動。化生何故死無遺形。由彼頓生故應頓滅。如戲水者出沒亦然。毗婆沙師說。化生者造色多故死無遺形。大種多者死非頓滅。即由此義可以證知。一四大種生多造色　婆沙一百二十七云。問一四大種為但造一造色極微。為能造多。若但造一如何不成因四果一。因多果少理不應然。若能造多。即一四大種所造造色有多極微。云何展轉非俱有因。對法者說有對造色展轉相望無俱有因。許則便違對法宗義。答應作是說。一四大種但能造一所造色極微。問如何不成因四果一。因多果少理不應然。答果少因多理亦無失。世現見有如是類。故因四果一于理無違。有說造多。問若爾一四大種所造造色有多極微。云何展轉非俱有因。答非一果故非俱有因。以俱有因法必同一果故。此不成因同猶豫故。評云如前說者好。今詳。正理不以婆沙評家為正。若作俱舍師破。汝準此釋違婆沙正義也

論。因論生論至為充所食。難文可解

論。以不知故至暫食何咎。答文可解

論。于四生內至皆化生故。釋化生多。如文可解　正理論有兩說。一說同此論。一說濕生多。二說無評家。今詳若兼中有即化生多。若說本有即濕生多。兩說無違

論。此中何法至非即名生。已下一頌。第七明中有也　于中有三。一明中有名體。二引理教證有中有。三義門分別。此第一也

論曰至故名中有。此出體釋名也　有自體起者。謂異熟五蘊前趣死后后趣生。前二趣中間故名中有。兩趣中故名之為中。四有之中一有攝故名之為有。中即是有故名中有

論。此身已起何不名生。問也。生之與起名異義同。既名為起。何不是生

論。生謂當來至故不名生。答也。雖生與起名異義同。于四有中立生名者。謂于當來所應至處建立生名。非于余位。由斯中有名起非生

論。何謂當來所應至處。問也

論。所引異熟至所應至處。答也　論。有余部說至故無中有。大眾部等計也

論。此不應許至理教者何。已下第二有兩頌廣引理．教證有中有

論曰至處必無間。引谷等為例破。現見。谷等相續轉法從子至芽。乃至果實中間無斷。故知。死．生二有中間亦無斷也

論。豈不現見至何妨續生。大眾部引像為喻救也

論。實有諸像至故不成喻。此即略以二理破也。一像有不成。二非等不成

論。言像不成至無二并故。此無二并。總有四種。一鏡像色別無二并。二兩岸像色無二并。三影光處別無二并。四月像鏡面無二并