論。謂于一處至依異大故。此第一也。鏡面．像色。別四大造體是對礙。如何一處二得并生。故知無像

論。又陜水上至二色俱生。第二兩岸互見分明。即是一處有二像色。曾無一處并見二色。故知無有實(shí)像一處并生

論。又影與光至謂二并生。第三光．影相違未曾同處。現(xiàn)見鏡中光像在于影中。故知光像無實(shí)

論。或言一處至如何別見。第四也。若謂像色鏡面同處。見鏡中月如觀井水。近遠(yuǎn)別見

論。故知諸像于理實(shí)無。總結(jié)上也

論。然諸因緣至難可思議。此釋。像雖實(shí)無因緣令見　難思議者。不測所以然也

論。已辨不成至亦非喻者。結(jié)前起后非等　于中有二。一相續(xù)非相續(xù)非等。二由二緣不由二緣非等

論。以質(zhì)與像至故不成喻。釋第一也。像．質(zhì)同時(shí)俱有非是前后相續(xù)。死．生二有異時(shí)前后非是同時(shí)俱有。非等故非喻也

論。又所現(xiàn)像至非等于法。釋第二也。鏡像生時(shí)因于本質(zhì)依鏡面生。由二緣故與法不同。生有生時(shí)唯因死有。無別所依勝緣如鏡故不等也

論。亦不可說至為勝依性。破轉(zhuǎn)救也。如文可解

論。已依正理至證有中有。結(jié)前理破引后六教證也

論。謂契經(jīng)言至業(yè)有中有。第一經(jīng)也。經(jīng)分明五趣之外別說中有。故知非無

論。若此契經(jīng)至何現(xiàn)在前。第二經(jīng)也　健達(dá)縛者。此名尋香。中有食香故名尋香

論。若此契經(jīng)至固唯中有。第三經(jīng)也。前蘊(yùn)已滅不可言來。此所言來定是中有

論。若復(fù)不誦至何名中般。第四經(jīng)也。五種不還中既別標(biāo)中般。故知中有決定非無

論。有余師執(zhí)至故名中般。大眾部等救也

論。是則應(yīng)許至故執(zhí)非善。破轉(zhuǎn)救也。若五不還說有中般即是別有中天。五不還中說生般等應(yīng)更別有生等天也。既不許然故執(zhí)非理

論。又經(jīng)說有至定非應(yīng)理。又引七善士證無中天。第五經(jīng)也。如火星迸近遠(yuǎn)時(shí)處隨滅不同。別說中天豈有此異。執(zhí)有中天定非應(yīng)理

論。有余復(fù)說至壽量中間。第二師執(zhí)也　此師意說。從欲界死生色界時(shí)。壽量中間入般涅槃名中般也

論。或近天中間至是名中般。第三師異釋　此師意謂。初生色界未至法會中間涅槃故名中般。已上兩師釋五不還經(jīng)中般也。婆沙六十九云。是分別論者

論。由至界位至故有三品。第二師釋。七善士趣契經(jīng)中說中般分三。壽量中間總有三位。一染想未生名至界位。界是因種之異名也。種未起時(shí)名為至界。正理論云有種未行名為至界　此是利根。此即第一中般　或想位者。是次后時(shí)染想生時(shí)。正理云。彼想初行說名想位　此是中根。是第二中般　或?qū)の徽摺Ｕ碚撛啤Ｓ蔁懒α钚挠诰撤N種尋求說名尋位　此鈍根者。此第三中般也

論。或取色界至是名第一。此是第二師異釋也。七善士趣經(jīng)中般分三。此是第一中般也。即是從生色界天中趣向本法會天。中間時(shí)有近遠(yuǎn)。以前后不同。第一人生天未趣即般涅槃

論。從是次后至是名第二。釋第二也

論。復(fù)從此后至是名第三。釋第三也。已上三人并是中般

論。入法會已至是名生般。是七善士趣第四人也

論。或感多壽至故名生般。第二釋也。偏釋生般欲簡異中三也

論。如是所說至皆不相應(yīng)。總非上說。與七善士趣火星喻說皆不相應(yīng)

論。所以者何。大眾部師征不相應(yīng)所以

論。以彼處行無差別故。答也　就中有二。一以行無差別。二無色界應(yīng)有中般。此是初也。其火星喻滅處不同。行有近遠(yuǎn)。由斯分其中般有三種別。如說至色界或想或?qū)ぁ＜俺跞⊥质芴旆返取ｋm說時(shí)別前后分三滅處行時(shí)與火星喻不相扶會由斯所說皆不相應(yīng)

論。又無色界至皆是虛妄。第二無色應(yīng)有破也。此前破雙破兩說。謂壽量中間及近天中間。此唯破壽量中間不破近天中也。以無色界無入天法會等故　論。然不說彼至伽陀中說。引文證也　嗢拖喃者。此云集施　伽陀者。此云頌舊云偈者訛也　總集諸賢圣者。順解脫分已上名賢。見道已上說名為圣　四靜慮各十者。賢有二人。謂起七方便未起七方便生上界者。圣有八人。謂七善士趣。及阿羅漢。三無色無三中般。非想者又闕上流。最初生彼天者無上流故。非無從余下天上流來者

論。若復(fù)不誦如是等經(jīng)。若復(fù)不誦總集諸圣賢經(jīng)　等者等取七善趣經(jīng)

論。無上法王至實(shí)有極成。論主傷嘆　無上法王久已滅度者。造此論時(shí)佛涅槃后九百年也　諸大法將亦般涅槃?wù)摺ｅ妊樱ň鹊纫寻隳鶚劇∈ソ讨щx已成多部者。佛涅槃后一百年為初。四百年為后。本末分成二十部。廣如宗輪論說　于今轉(zhuǎn)盛者。至九百年轉(zhuǎn)更盛也　言。違理者。謂前像實(shí)有不成非等故故非喻也　言。拒教者。即拒所引七部契經(jīng)。余文可解

論。若爾云何至無間地獄。大眾部等引契經(jīng)證無中有也。總有三經(jīng)。此即第一經(jīng)也。若有中有因何經(jīng)說現(xiàn)身顛墜無間地獄　度使。此云毀壞　魔羅。此云殺者。婆沙一百二十五。羯洛迦孫馱佛。將一侍者名曰至遠(yuǎn)。入婆羅門村次第乞食。時(shí)魔度使化作少年擲石遙打。侍者頭破血流被面。隨佛后行。時(shí)佛呵叱魔言。汝何非分造斯惡業(yè)。魔時(shí)業(yè)盡便墜地獄

論。此經(jīng)意說至后受生受。論主通經(jīng)。如文可解

論。何故經(jīng)說至生那落迦。引第二證無中有。經(jīng)言無間即生。故知無中有也。若有中有即是有間

論。此經(jīng)意遮至定順生受。論主通經(jīng)　就中有三。一順通。二反通。三責(zé)迷文。此順通也　言無間者。有其二義。一定生地獄不往余趣間故名無間也。二定受生報(bào)不為余生間故名無間。非是無中有間

論。若但執(zhí)文至不待身壞。第二反難。釋有二。一經(jīng)言無間彼即不許有中有者。經(jīng)言五無間業(yè)生地獄中。應(yīng)必具五無間方生。闕應(yīng)不生。此第一也。唯五無間業(yè)生地獄非余惡業(yè)生地獄中。即成大過。此第二也。經(jīng)言造業(yè)無間即生地獄。應(yīng)造業(yè)已即生地獄。不待身壞命終心等即生地獄。此第三

論。或雖不許至即是生有。第三責(zé)迷文也。汝迷經(jīng)文。經(jīng)言無間即生。生中有也。中有是生方便故名為生。從生得名非克性也。若就自性應(yīng)名為起。如前廣說

論。若爾經(jīng)頌至無有所止。引第三經(jīng)證無中有。此頌佛為婆羅門說。婆羅門名再生。以初生時(shí)名為一生。受法之時(shí)名再生也。出胎有五位。一嬰垓。二童子。三少年。四盛年。五老年　汝今過盛位者。過第四盛年至老年也　至衰將近琰魔王者。謂將死也　琰魔王。舊云閻羅王。此云靜息。靜息罪人判是非也　欲往前路無資糧者。汝若有善資糧至其王所判生善趣。若無資糧判生惡趣　求住中間無所止者。汝怖惡趣。若欲求住中間復(fù)無所止

論。若有中有至無有所止。辨無中有所以

論。此頌意顯至行無礙故。論主通經(jīng)。文中有二。一以人中速歸魔滅無暫停義言無所止。二或在中有速往生處中無停止

論。寧知經(jīng)意如此非余。大眾部等征也。寧知經(jīng)據(jù)速歸磨滅及速往生處言無所止。非是據(jù)無中有說中間無止也

論。汝復(fù)焉知如余非此。論主反征大眾部也。汝復(fù)焉知汝余說據(jù)無中有名無所止。不如我說據(jù)速磨滅名無所止

論。二責(zé)既等至并無違害。論主明經(jīng)不成證也。一以二責(zé)等。二以二釋同

論。如何偏證至為證不成。經(jīng)成非證