論。如是即顯至住長因性?？偨Y也　母能起子。師能變弟子。地持萬物。食令命得住。水令樹得長。即是四大共為五因正理論云?；蛏蛘?。一切大種生所造色。非離諸大種有造色生故。造色生已同類相續不斷位中?；馂橐酪蚰芰罡稍锊粻€壞故。水為立因能為侵潤令不散故。地為持因能任持彼令不墜故。風為養因能引發彼令增長故。如是大種雖與所造無俱有等五種因義。而有生等五種別因。故與經．論無相違失

論。諸所造色至眼根等果。明造色相望為因多少也

論。所造于大至大種果故。明所造與大種為因多少

論。前已總說至云何十二。已下重明等無間緣。于中有三。初明廣心。二明三種作意。三明得心多少。此第一明廣心　就中有二。一明十二心出入。后明二十心出入。此明十二心出入也　初一頌明總成十二。后四頌明相出入也

論曰至合成十二。分三界及無漏心為十二也

論。此十二心互相生者。已下四一頌明十二心相出入也　三界心．心所法相生之例略有五種。一自界。二異界。三續生。四防定。五無漏　自界相生者。自界加行善心。不從異熟．威儀．工巧心生。自余諸心皆得相生。唯除化心。唯與色界加行善心相生故　二異界心相生者。三界無覆無記心。不從異界心后起。唯除欲化心。亦不生異界心。除欲化心．及命終心。生得善心即不生異地心。除續生位。不從異地心生。唯除防定心。加行善心。向上唯生加行善。向下生欲通生得善。從生者從下．上加行善生　三續生心者。唯生得善．不善．有覆無記．異熟無記．威儀心為命終心。唯不善有覆無記為續生心。向上生除不善．有覆無記。向下生隨界所有　四防定心者。欲界生得．加行善說色染心后生。色界防定加行善心從無色染后生　五無漏心相生者。如下文說

論曰至謂出觀時。明欲界善心也。準正理論。欲善生色善者。初生未曾得。后起通生離欲得

論。染謂不善至余無生理。明欲界染心也

論。余謂欲廛至能生彼染。明欲無覆無記心也

論。色界善心至無覆無記。明色界善心也

論。有覆從八至有覆無記。明色有覆心也

論無覆從三至欲無色染明色無覆心也

論。無色界善至并學無學。明無色善心也

論。有覆無間至學無學心。明無色界有覆心也

論。無覆如色說至及欲色染。明無色無覆心也

論。學心從四至及無學一。明學心．無學心也

論。說十二心至為二十心。自下兩頌分十二心為二十心

論曰至故成二十。分十二為二十心也。如文可解

論。威儀路等至亦緣于聲。此明三心所緣境也。無記語亦是工巧心故。所以緣聲

論。如是三心唯是意識　準此論文。威儀．工巧．通果三心唯是意識。非是五識　婆沙云。是威儀．工巧者說加行也。此說通果心唯意識。據化心說。明諸心相生亦唯意識

論。有余師說至十二處境。述異說也　婆沙亦有二說。與此論同。準威儀等發業心文。威儀唯緣色。工巧兼聲。如發善．惡業心　今前師言緣四境．五境者。非正發業心。是前．后近心　與后師別者唯緣四境．五境名威儀等心。后師兼十二處也　言威儀路工巧處者。從所依得名。威儀多依路故。工巧多依處故

論。如是二十至自色二心。此明欲界八心相生。如前分別

論。次說色界至自界二心。此明色界六心相生

論。次說無色至謂自界四。明無色界四心相生也

論。次說無漏至及學無學。明二無漏心與諸心相生也

論。復有何緣至生加行善。自此已下問答分別。此是問也

論。勢力劣故至加行善心。答也。明三心不生加行善也　一勢力劣故?？側囊病《亲鞴τ盟l故。異熟心也　三樂作功用引發工巧威儀轉故。后二心也　四總結也

論出心不由至可能生彼。一因釋三無記從加行善心生也

論若爾染污至不相順故。難也。三心不順加行善。加行不從三心生。染污加行性相違。如何染心生加行

論雖爾厭倦至容起加行。答也。加行善心違煩惱故。極厭煩惱生加行善。三心不能生極厭故不順。不能生加行善

論欲界生得至引生彼心。釋欲界散地生得善心。以明利故。從二無漏心．及色加行心起。色界定地生得不明利故。不從彼起。亦不生彼

論又欲生得至無間而起。釋欲界生得。以明利故。能續色染后生防護彼定。色生得善定勝散劣。不明利故。不從無色染心生也

論。作意有三至相應作意。第二明三作意。圣道相生自相．共相．勝解作意。如文可解　即作意相應慧名之為觀。前二從所觀為名。第三從能觀相應勝解為名。即舊名假想觀也。境隨心變心勝境故。決定印持名為勝解

論。如是三種至三種作意。明此三作意皆悉能與圣道相生　此言通其初．后。初入圣道決定唯是共相作意。如世第一等

論。若作是說至念等覺分。顯順教也。此言俱者。是前后無間。非同時也。不凈觀是勝解作意。而與無漏覺支前后俱行。是相續義準此故知。勝解作意能入圣道。入難出易。但證其難

論。有余師說至通起三種。述異說也。此師意說入圣難唯共相作意。出心易故通三作意

論。修不凈觀至念等覺分。余師通經。此言俱者。依傳傳說起覺支

論。有余復言至共相作意。述第三師意也。此師以圣道是共相作意入出圣道還用共相作意

論。若爾有依至起何作意。難后說也　夫出圣道于曾得心出。不于未曾得心出也。于欲界有曾得共相作意可從彼出。于色界中無異四善。別有曾得共相作意出圣道也。依未至．初定．中間靜慮。同是初定不隔遠故可依欲生。依第二乃至第四。入見道時圣道無間起何作意

論。非起欲界至以極遠故。遮第一計。若說亦起欲界共相作意。此極遠故

論。非于彼地至順決擇分。遮第二計。亦不可說于二定等地。異順決擇分有曾修得共相作意

論。非諸圣者至加行道故。遮第三計。恐彼計云從圣道起曾得順決擇分。若如此者即是得果道后起前加行。不應道理

論。若謂有別至違正理故。遮第四計　違正理者。正理論云。此救非理。系屬加行所修作意。非得果后可引現前。是彼類故。前說圣道無間通三作意現前。于理為善　前兩師云。皆許三種作意出圣道也。婆沙十一難此師云依未至定起欲共相作意。不言初．中二地　此論即言三者。是縱說也　或舉婆沙第三說難　婆沙七十二一說。欲界與未至相生。二說未至．初定。三說至中定。四說至二定。評家評取第二說也　或此論舉三地難者。就彼計言唯共相出。唯難第三家也。婆沙十一評家評取初師義者。通說一切圣道。若取初入亦唯共相。正理論中取第二者。出見道心故

論。若依未至定至唯自非余地。明諸地出無學心也。十一地中欲．及有頂。無有無漏斷欲．非想非非想惑?？v令于欲曾得自在亦依未至?？v于有頂自在亦依無所有處。自余諸地自地有無漏故。若于此地得自在者。即依此入不依上．下由彼出心不勤求故。出自地易皆自地出。依非想地得自在者。即依彼出。依未至得阿羅漢雖。身在欲界于欲界心得自在鄰次而出。又身在非想斷有頂惑。必依下地起無漏故。出心還依非想心出。更無下地心故。身在欲界依上未至斷欲．界惑。出心容依欲界心出。雖生上地不起下定。上流生非想天。必起下無漏定

論。于欲界中至二生所得?？偱e八種作意。可了

論。此中五種至以明利故明八種中五能入出圣道欲生得善亦續圣道。以明利故。于三界中圣道出．入可知　正理論云。若生第二靜慮已上起下三識身時。諸有未離自地染者。彼從自地善．染．無記作意無間三識現前。三識無間還生自地三種作意。諸有已離自地染者。除染作意唯善．無記作意無間三識現前。三識無間亦唯起此二種作意　準此借識非通果也

論。于前所說至幾心可得。此下第三明十二心中得心多少也

論曰至今得成故。明染心中得六心也　此言得者。謂先不成今得。成也。非謂先相續有　于三位辨得。一疑心續善。二從上界退下生位。即結生染。三起惑退。此三皆是染污心也

論。由疑續善至爾時名得。明得欲善心也。疑續善時．及界退還爾時染心正現在前。欲界善得已至生相名之為得。欲界善心唯此二位

論。由起惑退至一有覆心。明欲二心．及色心也。若無色沒生欲界時欲二心．及得色一。從離色染退起欲惑數亦準此。若從色界下生．及離欲染退時。唯得欲二

論。由起惑退至故名得六。學．及無色染心。唯由惑退。無色更無上界生故。于欲染心正現前位得此六心。疑續善位得欲界善。婆沙二說。一說唯得生得。二說加行。若串習者亦得。無評文也

論。色界染心至亦由退得。第二明色界染心得六也。從無色沒生色界時。得欲化心得色界中無覆無記．及善．染心。染心亦由退得。余心唯由界還

論。由起惑退至故名得六。明無色界染心．及有學心唯由退得。諸文可知

論。無色染心至故名得二。明無色染心也。彼無上界故無界退還。起惑退時起上不得下。退下必得上。由此無色染心唯得二心

論。色界善心至由升進故。明色善也。此善升進得未至定得色善心。得根本定得二化心。故言得三　問何心后退　答婆沙六十一云。何等心無間起煩惱現前者。若畢竟離非想非非想處染起彼地纏現在前故。退者即彼地善心無間起煩惱現在前。若未畢竟離非想非非想處染。起彼地纏現在前故。退者即彼或善心．或染污心無間。起煩惱現在前。乃至初靜慮應知亦爾。若畢竟離欲界染起欲界纏故。退者即欲界或善心．或無覆無記心無間。起煩惱現在前。若未畢竟離欲界染起欲界纏故。退者即欲界或善心．或染污心．或無覆無記心無間。起煩惱現在前。此中若未得根本善靜慮．無色定現在前者。彼不能起色．無色界纏現在前故退。但能起欲界纏現在前故退。若得根本善靜慮現在前。非無色定者。彼不能起無色界纏現在前故退。但能起欲．色界纏現在前故退。若得根本善靜慮．無色定現在前者。彼能起三界纏現在前故退　婆沙說。欲界退時無記心無間能生染心者。一說三無記心。一說二無記心。無評家也

論。若有學心至離欲色染。此明學心得四心也。初入見道得于學心。以無漏道離欲染時。得二化心。離色染時得無色善。若離二界染者通其全分。正理論云。此中離言非究竟離。以于色染未全離時。無色善心已可得故。有說全離色界染時。得無色界根本地善。若爾應說亦得學心離欲染時亦得色善。是則應說學心得五　依下無漏斷上惑時。修有漏未至。唯兩解不同。如下分別

論。余謂前說至唯自可得。明余心也。十二心中三界染心即有四心。謂欲不善。及有覆心。上二界各一有覆心。色善．學心總有六心所得。如前所述。三界無覆。欲．無色善。及無學心。此之六心唯自可得　問此論等言欲界染心唯得六心。識身足論第十三云。若成就不善心定成欲無覆無記心。若爾者界還之時續生之位。爾時成就不善心。即于爾時亦合得彼威儀．工巧。即得七心。如何言六。顯宗亦爾　論意異故。此類非一　有人雖多種釋于義皆悉有余。應更撿識身論

論。有余于此總說頌言。已下一頌束上總為三門。謂染．善．無記得心多少　言有余者。是雜心頌

論。于善心中至說名為得。此破雜心頌也　言得七者。如前所釋加欲善也。此中善者。通漏．無漏。正理亦許正見續善得欲善心　通云　若爾何故言得六心如經主難應言得七。然學無學同無漏故?？傉f一心言六。無失

論。余準前釋應知其相　準前釋者。諸染污心總得九心者。一欲善心。二欲不善。三欲有覆。四色界有覆。五無色有覆。六學心。七欲無覆心。八色善心。九色無覆心。無記心唯自得故名無記唯無記

論。為攝前義至非先不成故?？偳暗眯闹x總有一頌。一由托生。二由入定。三由離染。四由退時。五由續善　非先所成故?？傖尩昧x也