論。三摩地謂心一境性　正理論云。令心無亂取所緣境不流散因名三摩地　述曰。由定力故當(dāng)剎那中。令心．心所同屬一境。至此非余。三摩地者。此云等持。即平等持心于一境住。上釋諸心所。言于心者亦兼心所。諸相相違而俱起者如理思之。恐煩不述。略舉兩論辨其體相。欲述多文恐繁不敘

論。諸心．心所至唯覺慧取。此難心．心所法微細(xì)難知。有部之宗十法遍行。大乘之中唯五遍行。正理中云。彼上坐言但有三種。謂受．想．思。此即唯三名為遍行。亦有不立心所。唯心差別說名受等。應(yīng)錄之

論。如是已說至彼法是何。自下第二一頌釋大善地法。先釋大善地。彼善地法兩重屬主。如前可知

論曰至唯遍善心。此釋大善法名諸心所中有唯是善不遍善心。謂欣．厭也。有遍善心非唯是善。謂大地法。有唯是善亦遍善心。謂信等十。有不遍善心及非唯是善。謂尋伺二。睡眠．惡作。唯染心所非善性故善言已簡(jiǎn)

論。此中信者至故名為信　正理論云。心濁相違現(xiàn)前忍許。無倒因．果各別相屬。為欲所依能資勝解。說名為信　入阿毗達(dá)磨云。是能除遣心濁穢法。如水清珠置于池內(nèi)。令濁穢水皆即澄凈。如是信珠在心池內(nèi)。心諸濁穢皆悉除遣

論。不放逸者至名不放逸　正理論云。專于己利防身．語．意。放逸相違名不放逸　述曰。己利即是三乘涅槃．及世愛果。是己所專。舉所依也。防身．語．意舉作用。放逸相違明所治

論。輕安者謂心堪任性　正理論云。正作意轉(zhuǎn)。身．心輕利安適之因。心堪任性說名輕安　述曰。正作意轉(zhuǎn)。明所依位。即如理作意正現(xiàn)起時(shí)。能為身心輕利．安適之因。舉作用也。心堪任性。指其體也

論。豈無經(jīng)亦說有身輕安耶。經(jīng)部問也。既有經(jīng)說有身輕安。如何唯是心堪任性

論。雖無非說至應(yīng)知亦爾。有部釋也。此如身受非是色身。即是五識(shí)相應(yīng)受也。輕安亦爾

論。如何可立此為覺支。經(jīng)部難也。若五識(shí)相應(yīng)有輕安者。如何可說此為覺支。此難絕也　今詳此難非為切當(dāng)。即心輕安當(dāng)非皆是覺支。如何五識(shí)輕安令是覺支

論。應(yīng)知此中至身堪任性。此文經(jīng)部釋經(jīng)與有部不同。經(jīng)說身輕安性。即是色身有堪任性。身中輕觸

論。復(fù)如何說此為覺支。有部難也。覺支是心所。輕安是色法。如何可說此為覺支

論。能順覺支至心輕安故。經(jīng)部通也。由入定時(shí)身輕安性。隨順定中心輕安故。名為覺支

論。于余亦見有是說耶。有部問也。于余亦有如是相從立名耶

論。有如經(jīng)說至得名無失。引經(jīng)例釋。亦見余處嗔及嗔因緣名嗔恚蓋。見．思惟．及勤名為慧蘊(yùn)。雖彼嗔因．思惟．及勤。非嗔．非慧。然順彼故亦得彼名。此亦應(yīng)爾。經(jīng)部亦許有心輕安。而無別體即思差別。唯定心有于散即無。五識(shí)相應(yīng)理即非有。身輕安者即是輕觸。身輕利因。正理論云。有作是言。此中既說身輕安故。非唯心所說名輕安。此言非理。受等亦應(yīng)同此說故。然五識(shí)身相應(yīng)諸受說名身受。有作是說。設(shè)有輕安體非心所。然此中說心所法故不應(yīng)說彼。以能隨順覺支體亦名覺支。謂身輕安。能引覺支心輕安故。亦見余處。嗔．及嗔因名嗔恚蓋。見．思惟．勤名為慧蘊(yùn)。雖彼嗔因．思惟．及勤。非嗔非慧。然順彼故亦得彼名。此亦應(yīng)爾　今詳此正理。既言有作是說敘兩師說。有人所釋似不得意。亦見余處已下似通述彼計(jì)。非是欲說五識(shí)輕安名覺支也。婆沙上下無說身輕安名覺支故。設(shè)有此說是引證自宗。即是別有經(jīng)說身輕安名覺支也

論。心平等性至說名為舍　正理論云。心平等性說名為舍。掉舉相違如理所引令心不越是為舍義　述曰。心平等性即指其體。對(duì)治沉掉不平等性故名平等。掉舉相違舉所治也。掉行粗動(dòng)違舍義強(qiáng)。所以偏說。如理所引等者釋舍義。謂舍是善性是如理心引生。能調(diào)伏心令不越所作。此論無警覺性者。即是無掉舉也

論。如何可說至二相應(yīng)起。難也。通中作意是有警覺。善中行舍是無警覺。如何同一剎那二相應(yīng)起

論。豈不前說至難可了知。論主答也

論。有雖難了至而不乖反。外重難也

論。此有警覺至有何乖反。答也。作意有警覺。舍即無警覺。二體既殊有何乖反

論　若爾不應(yīng)至皆互相應(yīng)。外重難也。一有警覺。一無警覺。二既有殊如何同緣一境。又若有警覺與無警覺二得相應(yīng)。亦應(yīng)一切貪．無貪等皆互相應(yīng)

論。如是種類至應(yīng)知亦爾。答也。如是體別用殊。種類所余諸法。此中應(yīng)皆引來為例。如彼用別。同一心起。今于此中舍．及作意。同一心起應(yīng)知亦爾

論。慚愧二種如后當(dāng)釋。指下釋也

論。二根者謂至大善地法。正理論云。已得．未得境界。耽著希求相違。無愛染心名為無貪。于情．非情無恚害意。哀愍種子說名無嗔

論。言不害者謂無損惱　正理論云。與樂損惱有情相違。心賢善性說名不害

論。勤謂令心勇悍為性　正理論云。于諸已生功德．過失．守護(hù)．棄舍。于諸未生功德．過失令生．不生。心無墮性說名為勤。由有此故。心于如理所作事業(yè)堅(jiān)進(jìn)不息　依正理論。于善法中更立欣．厭。然不遍于一切善心。故彼論云。說二及言兼攝欣．厭。厭謂善心審觀無量過患法性。此增上力所起順無貪心厭背性。與此相應(yīng)名厭作意。欣謂善心希求過患出離對(duì)治。此增上力所起順其證修心欣尚性。此于離喜未至等地亦有現(xiàn)行故非喜受。與此相應(yīng)名欣作意。此二行相更互相違。故一心中無容并起。是故此中不正顯說。大善地法性不成故。亦有喜根．厭行俱轉(zhuǎn)。定無有欣．厭行俱轉(zhuǎn)。為表此二定不俱行。說二及言。行相違故　又阿毗達(dá)磨論云。欣謂欣尚。于還滅品見功德已。令心欣慕隨順。修善。心有此故欣樂涅槃。與此相應(yīng)名欣作意。厭謂厭患。于流轉(zhuǎn)品見過失已。令心厭離隨順離染。心有此故厭惡生．死與此相應(yīng)名厭作意　又婆沙二十八云。評(píng)曰。有別法名厭。非慧非無貪是心所法。與心相應(yīng)。此說在復(fù)有所余如是類諸心所法與心相應(yīng)。然見蘊(yùn)說。苦．集．忍智名能厭者。由彼忍智與厭相應(yīng)故名能厭。非厭自性　又婆沙一百九十六評(píng)家。別說有厭體。與前文同。此厭唯善通漏．無漏　又婆沙一百四十三。亦別立欣．厭。然諸小論多不說者以非恒起不遍善心。不說以為大善地法　諸心．心所有相應(yīng)起非自力起。有二十八。通中除慧。善大地十。煩惱地除無明一。不善地二。不定取二謂尋．伺　有自力起非相應(yīng)起。有十六法。謂小惑十。不定中六。謂貪．嗔．慢．悔．睡眠．及疑　其睡眠所以是自力起者。由于睡位起貪．嗔等．及諸善心。此是貪等．善等隨眠而起。非是眠睡隨貪等起。故婆沙五十云。睡眠．惡作雖亦獨(dú)立。而不離二不立結(jié)中　問若爾貪等應(yīng)是亦自力起亦隨從起　答于睡眠中若自力起。若他力起。或皆隨眠故相無差別。所以不說。又雖隨眠起性不隨彼成不善等。故不別說　亦相應(yīng)起亦自力起。謂有二法。謂大惑中無明．及通中慧。若作五見則自力起。余即相應(yīng)無明。若與九種隨眠十種小惑．及與悔俱則是相應(yīng)。不共無明則是自力　非相應(yīng)起非自力起。謂有一法。即是心王

論。如是已說至彼法是何。自下第三明大煩惱地法。兩重依主如文可知　此有四句。有唯染非遍。謂忿．覆等。及貪．嗔等。并無慚等　有遍染非唯。謂通中十　有遍亦唯。謂大惑地　非唯非遍謂即尋．伺．睡眠．惡作。唯善心所非染性故。染言已簡(jiǎn)

論曰至無智無顯。此釋無明相也。正理論云。癡謂愚癡。于所知境障如理解無辨了相即是無明。無智．無顯故說名愚

論。逸謂放逸至所對(duì)治法　正理論云。于專己利棄舍縱情名為放逸　述曰。專己利者。如不放逸中釋

論。怠謂懈怠至勤所對(duì)治　正理論云。于善事業(yè)闕減勝能。于惡事業(yè)順成勇悍無明等流名為懈怠。由此說為鄙劣勤性。勤習(xí)鄙穢故名懈怠

論。不信者謂至信所對(duì)治　正理論云。心不澄凈。邪見等流。于諸諦．寶．靜慮．等至。現(xiàn)前輕毀。于施等因及于彼果。心不現(xiàn)許。名為不信

論。惛謂惛沉至是名惛沈。此引對(duì)法釋也

論。此是心所如何名身。問也。既是心所。如何對(duì)法說身重等

論。如身受言故亦無失。答也。如言身受非即是身而是心所言身惛沈義亦應(yīng)爾。正理論云[夢(mèng)-夕+登]瞢不樂等所生心重性說名惛沈。由斯覆蔽心便惛昧無所堪任瞢憒性故。由是說為輕安所治

論。掉謂掉舉令心不靜　正理論云。親里尋等所生令心不寧?kù)o性說名掉舉。心與此合越路而行

論。唯有如是至煩惱地法。總結(jié)數(shù)也

論。豈不根本至掉舉放逸。此舉本論難也。本論六中不說惛沈。大地法中復(fù)取其五合成十?dāng)?shù)名大煩惱地法。今將本論難唯有六

論。天愛汝今至不閑意旨。總非難也。汝但知本論說十之言。而不知彼后五即是大地法也。惛沈就勝雖障等持。明其體性誰無掉舉。既同唯遍染心。如何非是煩惱地法也

論。意旨者何。此卻問也

論。謂失念至及邪勝解。廣答意旨。如文可解　問失念．不正知．邪勝解．心亂．及非理作意。何故本論說此五法。而許通入大煩惱地。受等五法而不入耶　答仰測(cè)論意由此五法。于善品中所起業(yè)用順自名體。于染分中所起業(yè)用違自名體故。染位名失念．不正知．邪勝解．心亂．非理作意等相違名也。受．想．思．觸．欲。于染．凈位中所起業(yè)用。不失本名故不重說。論主將為有過。不勞廣釋

論。故說若是至謂除前相。廣作四句分別。如文可解

論。有執(zhí)邪等持至與此不同。敘異說四句也

論。又許惛沉至于誰有過。通惛沉入大煩惱地與本論說不同難也。共許惛沈與余掉舉等。通與一切煩惱相應(yīng)其義是同。而不說在大煩惱地。于誰有過。此即乃是不立者過。非我有過。與余同故

論。有作是言至非至掉舉行。此敘異釋惛沈不入大煩惱地所以。此是雜心等釋。正理論釋本論意云。然此惛沈無明覆故。本論不說為大煩惱地法。有言彼論說無明名唯目惛沈。相相似故。無明性是大遍行故。是此地法不說而成　準(zhǔn)上論文。此云本論十煩惱地說無明者即是惛沈。惛沈相似無明。所以不說無明者。無明與一切染心相應(yīng)不說而成故。正理有說此名總目二義。已上論文。此說本論大煩惱地法中。說無明者名一所目通二。謂無明．惛沈

論。誰惛沈行至不俱行故。論主難雜心等釋。誰有惛沈而無掉舉。誰有掉舉而無惛沈。此二未嘗不俱行故。何得有惛沈行順等持也

論。雖爾應(yīng)知隨增說行。外人答論主也。雖掉舉．惛沈二常俱行。而惛沈偏增者名惛沈行

論。雖知說行至建立地法。此縱奪外人也

論。故此地法至俱起非余故。總結(jié)成也

論。如是已說至彼法是何。已下半頌第四釋不善地法。有兩重釋如前可知。頌云唯遍不善心者。此有四句。有不善非遍不善。謂忿等七。及不定中嗔。有遍不善非唯不善。謂大地十。大煩惱六。不定中尋．伺。有遍不善亦唯不善。謂不善地二法。有非唯不善非遍不善。謂小惑三。不定之中睡眠．惡作．貪．慢．疑等。唯善心所不善已簡(jiǎn)。不勞唯．遍

論曰至如后當(dāng)辨。指下釋也

論。如是已說至彼法是何自下第五有一頌釋小煩惱地法。有兩重釋如前可知。謂以小分染污心俱故名為小

論曰至煩惱地法。釋小義也。一唯修所斷。二唯意識(shí)地起。三唯無明相應(yīng)。四各別現(xiàn)行　大善地法不與一切染心相應(yīng)。煩惱之名以簡(jiǎn)此法　尋．伺雖通染心闕四義故。不名為小煩惱地法　大煩惱地。大不善地。雖復(fù)唯與無明相應(yīng)。闕三義故不得名小　慢．疑二種雖唯意地起。唯無明相應(yīng)。各別頭起。非唯修斷。闕一義故不得名小　惡作一種雖唯修斷。唯意地起。以非唯與無明相應(yīng)。雖別頭起。不名為小　睡眠一種雖唯意地。闕三義故不名為小　貪．嗔二種雖復(fù)唯與無明相應(yīng)。各別頭起。闕二義故不名為小　前之四地皆名為大。此之一地不得大名者。通大地法以遍一切心故名大。大善地法以遍一切善心名大。大煩惱地以遍一切染心名大。大不善地以遍一切不善心故名為大　又上四地法皆并頭起故名為大

論。此法如后至當(dāng)廣分別。指后釋也