論。以無樂根至極堅(jiān)牢故。通也。如文可解　依發(fā)智論第十五云。幾根永斷．滅．起。得預(yù)流果。答無根永斷。七根滅起。一滅不起。一起不滅得預(yù)流果　述曰。言永斷者。謂于諸根永斷系縛得離系義。言起滅者。無間道滅解脫道起。言滅不起者。無間道滅解脫道不起。言起不滅者。無間道無故不滅。解脫道新起故言起也。得預(yù)流果時(shí)。無有一根得永離系縛。故言無根永斷。言七根起滅者。謂信等五及意．舍也。無間道滅解脫道起。一滅不起者。謂未知根。第十五心滅后更不起。一起不滅者。謂知根。第十六心起第十五心無故不滅　幾根永斷．滅．起。得一來果。答若倍離欲染入正性離生者。如證預(yù)流果說。若從預(yù)流果以世俗道證一來果。無根永斷。七根滅起得一來果　述曰。無根永斷者。同預(yù)流說。七根起滅者。亦同預(yù)流　若從預(yù)流果以無漏道證一來果無根永斷。八根起滅得一來果　述曰。八根起滅者。于七根上加已知根。俱無間道滅。解脫道起故　幾根永斷．滅．起。得不還果。答若已離欲染入正性離生無根永斷。七根滅起。一滅不起。一起不滅。得不還果　述曰。無根永斷者。見道第十五．六心中不滅根故。七根滅起者。若依未至．中間．及第四靜慮。即是信等五．及意．舍根。若依初．二禪即信等五．及意．喜根。若依第三禪除喜加樂　若從一來果以世俗道證不還果不入靜慮。四根永斷。七根滅起得不還果　述曰。四根永斷者。謂憂．苦．女．男。離欲斷故。七根滅起。如預(yù)流說。若入靜慮四根永斷。六根滅起。一滅不起。一起不滅。得不還果　述曰。六根滅起。謂信等五．及喜意根。一滅不起。謂舍根。一起不滅。謂喜根　若從一來果以無漏道證不還果。不入靜慮四根永斷。八根滅起得不還果　述曰八根滅起者。謂七根上加知根　若入靜慮四根永斷。七根滅起。一滅不起。一起不滅得不還果　述曰。七滅起者。謂信等五．及意知根。一滅不起者舍根。一起不滅謂喜根　幾根永斷滅起得阿羅漢果。答若依未至證阿羅漢果。一根永斷。七根永斷滅起。一滅不起。一起不滅得阿羅漢果。如依未至。依靜慮中間．第四靜慮．三無色定亦爾　述曰。一根永斷者。謂命根。七根永斷滅起者。信等五根．及意．舍。一滅不起知根。一起不滅謂具知根　若依初靜慮證阿羅漢果。二根永斷。六根永斷滅起。一根滅起。一滅不起。一起不滅得阿羅漢果。如依初靜慮依第二．第三靜慮亦爾　述曰。二根永斷者。謂命．舍根。六根永斷滅起。謂信等五及意根。一根起滅者。若初．二靜慮喜根。第三靜慮樂根。一滅不起。知根。一起不滅。謂具知根

論。今應(yīng)思擇。下有三行頌。第四明隨成就一根定成根多少也。于中有定成三．四．五．七．八．十一．十三。無定成一．二．六．九．十．十二．十四

論曰命意舍中至皆定成就者。釋定成三也。于中有二。初明三根定成。后明余根非定

言。命意舍中至所余根者。此明三根定成。此三于一切處．時(shí)．位等皆定成也。一切眾生必有命故。及通大地故。定有于受。五受之中舍遍一切故　言。除此三根至或不成就。已下釋余根不定。先總后別。此總釋也　言。此中眼耳鼻舌四根。已下別釋也?？傆惺鸥欢?。類同即合釋也　眼等四根類同故合釋。有二處不成。一生無色界。二未得已失　身根唯一處不成。謂生無色界　男．女二根二處不成。謂上二界及未得．已失　喜．樂根一處定不成就。謂異生生三定已上　言異生者。簡于圣人。圣人生上成下無漏喜．樂根故　苦根一處定不成就。謂生上二界　憂根一種不定不成。謂一切離欲貪者。此二根唯有漏故不簡凡．圣　余文可解　言。于非遮位至皆定成就者。一切處非遮者。即是前三命．意．舍根

論。若成就樂至及此身根。第二釋定成四。若成就樂．及身根定成意．命．舍故。圣生無色成就樂不成身根。異生生第四定成就身根不成樂根。此身．樂二根不互定成

論。若成眼根至舍樂喜根。釋定成五。成眼等必依身故。成喜必成樂故。所以定成五根

論。第二靜慮至此成何樂根。外難。未得第三靜慮舍欲界．初定樂根。未得第三靜慮定成何樂根

論。當(dāng)言成就至余未得故。答。余凈無漏樂猶未得故。若成樂根喜即不定。謂異生生第三定成就樂根不成喜故。若成喜根即定成樂。圣人生上成無漏必成無漏樂。異生生第二定。必成染污樂故

論。若成苦根至四受除憂。釋定成七。成苦根定身在欲界。身．及四受必定成就。憂離欲舍。所以有?？嘀呷莸脽o憂

論。若成女根至信等五根。此釋定成八根。若成就女．男．憂．根定身在欲界。所以七如苦說。第八即是女．男．憂根。有女．男根容離欲。憂非定成。有憂根容無形故。女．男二根非定成就。若成信等五根定成八根。意．命．舍三一切有故定成三根。異生生無色界無七色根．及四受故。是異生故不成三無漏根。由此唯八根定。十四不定

論。若成就具知根至及已知根。若那含生無色界得羅漢果。即不成就七色．憂苦。三無漏根不并成故。眼等十一不定成也。若成就已知根義亦如上

論。若成就未知根至及未知根。釋定成十三根。以見道定依欲界故。如前有身．苦。已離欲者容入見道。憂非定成。無眼等四根容入見道。眼等不定。女．男二根漸舍命者容不成就。故非定成。正理論云。若成未知根定成就十三。謂身．命．意．苦．樂．喜．舍．信等五根．及未知根。漸命終位傳說深心厭生死故能入見道　漸舍命無男女根亦容入圣故。不可釋云以男．女互成不定故不說。則男．女互無數(shù)終十四。因何論文但說十三。若言男．女互無以不定不說十四。即是西方師義。迦濕彌羅國師云。此中說數(shù)不說名也。故婆沙一百五十云。若成就女．男二根定成就過去．未來九。三世二。現(xiàn)在四。過．未九者。謂四受．信等五根。三世二者。謂意．一受?，F(xiàn)在四者。謂男．女．身．命。余不定如前說。西方師云。應(yīng)過．未定成十。謂五受．信等五。三世定成一。謂意。受名不定。故迦濕彌羅國諸師云。名雖不定而數(shù)即定。必有一受現(xiàn)在前故。此中說數(shù)不說名也　又云。若成就未知當(dāng)知根定成就三世七。過去．未來三。未來．現(xiàn)在一。現(xiàn)在二。三世七者。謂意．一受．信等五根。過．未三者。謂三受。未現(xiàn)一者。謂未知當(dāng)知根。現(xiàn)二者。謂身．命。此二說如前　準(zhǔn)上論文。故知女．男二根非互有不定故不說也　問若爾何故正理九云。言一形者。無有二形．及與無形得圣法故　答此說本性無形。及除去無形。不能得圣。非是漸舍命者。準(zhǔn)婆沙文。不容異解。既無形以志性不定不得入圣。漸舍命者以深厭生死。能入圣故義不同也　問漸命終者無形得戒以不　答亦得戒無失。無形不得戒不據(jù)漸命終者。無形不得戒據(jù)本性．損壞。以多煩惱等。漸命終者性猶未轉(zhuǎn)。何不得戒又漸舍命眾同分本男．女根依漸舍故無。非是無根所依眾同分。如何即令不得戒耶。漸命終者如入無心亦得于戒。受緣具故非不律儀有漸舍命得。漸舍命時(shí)無作及受事故。不同律儀

論。諸極少者。下一行頌第五明成根極少　論曰至及身命意者。釋頌初二句。極少成八無八者。唯于二位極少成八。謂一斷善根定成五受及身．意．命。定不成八信等五．及三無漏根。六根不定。謂眼等四根．及女．男根。容有不成

論。受謂至立圓滿名。便釋受

論。如斷善根至愚生無色界故。釋頌后二句。言成八根。信等五．及命．意．舍。十四定不定。謂七色根及苦．憂．喜．樂三無漏根。斷善者極少成八。極多十四。愚生無色唯成八根。更無增理。婆沙一百五十隨信行極多十九。極少十三。十九者除一形二無漏根。即未離欲染住見道者。十三者身．命．意．四受．信等五．一無漏根。即已離欲染漸命終位入見道者。問何故此位能入見道。答是愛行者一期生中恒厭生死。臨命終時(shí)苦受所觸厭心轉(zhuǎn)增能入見道。如隨信行。隨法行亦爾

論。諸極多者。下一行頌第六明極多門。極多成就十九根。有其二位。一是凡位。二圣位。凡謂二形。唯除三無漏。圣謂未離欲貪。除二無漏及除一形。此論釋頌第四句。云除二無漏及除一形。乃至女．男二根隨除一種。以諸圣者無二形故。此文既是明極多。文言一形但遮其有二。不是遮無形。若有無者非極多故。此論此釋不違定成十三根也。正理釋第四句云。除二無漏及除一形。乃至。言一形者。無有二形及與無形得圣法故　述曰。此無形者。謂是本性除去者非漸命終。與前意別