二學行次第者。一切萬行以聞法近善知識為初。涅槃二十五云。一切眾生以聽法因緣。得近大涅槃。一切眾生以聽法故。則具信根。得信根故。樂行布施．戒．忍．精進．禪定．智慧得須隨洹果．乃至佛果。是故當知。得諸善法皆是聽法因緣力故　又云。信心因于聽法。聽法．因于信心。如是二法亦因亦因因亦果亦果果。又正理五十八云。初業(yè)地中所習行儀極為繁廣。欲通解者。當于眾生所集觀行諸論中求。以要言之。初修行者。應于解脫具深意樂。觀涅槃德背生死過。先應方便親近善友。善友能為眾行本故。具聞等力。得善友名譬如良醫(yī)。乃至廣說。又四預流支。一親近善友。二聽聞正法。三如理作意。四法隨法行。如是等文諸經皆有。聞而不信。猶勝不聞。故法華云。時若法眾聞不輕言汝當作佛。雖謗不信隨于地獄。以是因緣值無量佛。后遇不輕皆發(fā)大心　就三乘法中。皆須先學小乘有教后乃可學大乘空教。所以得知。有多文證故。一十輪經第六云。善男子。若諸眾生。于聲聞乘法．獨覺乘法。未作劬勞正勤修學。如是眾生根機下劣精進微少。若有為說微妙甚深大乘正法。說．聽二人俱獲大罪。亦為違逆一切諸佛。所以者何。若諸眾生。于聲聞乘。獨覺乘法。未作劬勞乃至。而聽受大乘正法。如是眾生實是愚癡。自謂聰睿。乃至。如是眾生所有罪報。皆為未求聽習聲聞．獨覺乘法。先求聽習大乘正法。如是愚癡。斷滅論者下劣人身尚難可得。說當能成賢圣法器。乃至。如是眾生所有過失。皆由未學聲聞。獨覺乘法先入大乘　二解深密第二云。我為未種善根。未清凈障。未成就相續(xù)。未多修勝解。未積習福德．智慧二種資糧。依生死自性定說諸法。彼聞隨分解了無常無恒等。令種善根等　此指第一時小乘教已　若已種善根　乃至　已積習福德．智慧資糧等。又依三種無自性性。說一切法皆無自性。依相無自性性等說一切法無生滅等　此指第二時大乘教也　又下文云。若有眾生已積習上品善根　乃至　上品福德．智慧二種資糧。聞我善說無生滅等法中。信是佛說。善知取舍。即能速證無上菩提。若修下品五事。聞我此說信是佛說。得無量功德。生自見取。謂一切法皆無生無滅本來寂靜自性涅槃等。生自見取故。退失無量智慧。若不修五事聞我此說。生大業(yè)障誹謗不信　準此經文。由聞有教修行五事。由有五事能信大乘。若不修五事即謗不信。故知亦定須先學小乘后學大乘。由斯諸佛出世先說小乘。后說大乘　三大般若四百六十五遍學品云。善現(xiàn)。若不遍學聲聞乘法．獨覺乘法。終不能得菩薩見道　四涅槃經云。譬如長者唯有一子。幼小未堪。恩教半字。后漸長大方教滿字　五菩薩戒本云。菩薩受學菩薩戒者。若學小不學大。是犯非染污。學大不學小。是犯亦染污　六法華經．大智度論．四分律等。皆云。眾生不堪聞大乘故。不及默然入于涅槃。因梵天王請先說小乘。準此等文。故知。欲學大法。須先學小乘法也　今詳。經說先學小乘后學大乘略有四意。一大乘深妙難信即生謗故。法華經云。若但贊佛乘。眾生沒在苦。謗法不信故。墮于三惡道。二生斷滅見故。十輪經云。若諸眾生于聲聞乘．獨覺法乘。未作劬勞正勤修學。根機未熟根機下劣。精進微少而便聽受微妙深甚大乘正法。如是眾生實是愚癡。自謂聰睿陷斷滅邊。墮顛狂想執(zhí)無因論。三不學小乘唯學大乘。自謂學大乘者。于聲聞乘若人及法。輕毀誹謗招大苦報。故十輪云。或小聽受無上乘法。便于諸佛共所護持聲聞乘法．獨覺乘法。誹謗毀呰。障蔽隱沒。不令流布。為求名利唱如是言。我是大乘是大乘黨。唯樂聽習受持大乘。不樂聲聞．獨覺乘法。亦不親近學二乘人。如是詐稱大乘人等。由自愚癡憍慢勢力。乃至。修學二乘法人誹謗毀辱。令無威勢　又云。若于三乘隨輕毀一品至一頌。不應親近或與交游?；蚬沧≈??；蛲聵I(yè)。若有親近?；蚺c交游。及共住止?；蛲聵I(yè)。俱定當墮無間地獄。乃至。受大苦惱難有出期何以故。善男子。我于過去修菩薩行。精勤求證無上智時。或為求請聲聞乘法。下至一頌。乃至。棄舍自身手足。血肉皮骨。頭目髓腦（余二亦爾）。四若不先學有教精習善根等。即當多諸障難不能信解　問曰。若爾何故諸大乘經。多分毀學小乘。贊學大乘是究竟行。答十輪經自會釋云。是故三乘皆應修學。不應憍傲妄號大乘謗毀聲聞．獨覺乘法。我先唯為大乘法器堅修行者。說如是言。唯修大乘法能得究竟。是故今昔說不相違。梵網(wǎng)經等皆準此會釋　若爾豈無大乘種姓不假積習。唯聞大乘而能信解。答三乘種姓要因先習善根。無有法爾本性三乘差別故。優(yōu)婆塞戒經第一云。不以性故名為菩薩。眾生有界名為欲心。心如是欲善業(yè)因緣。發(fā)菩提心名菩薩姓。如是等文非唯一二。又小乘法有二。一小乘法。謂說有教苦．空．無常．及緣起等。二者發(fā)小乘心。此說依其有教。積習善根。方能信大。不說先發(fā)二乘心。后方學大乘。不發(fā)二乘心。發(fā)大乘心者。雖學小乘。不名不定。名菩薩性　今應反難。若爾。不因遇緣積習善根方能信大。遇說而能生其信者。先佛應已度盡。何為至今猶有般涅槃性者墮三惡道。而論中說地獄成就三無漏根　問有立云。若有法爾涅槃種姓．及一乘根機等。即有異相。謂性自然于厭生死。愛樂涅槃。薄小煩惱。不行粗惡斷善根等。廣翻無性之相。此說為是為非。答此說非也。問所以得知。答違理．教故。言違理者。無始已來能厭生死愛樂涅槃。薄少煩惱不行粗惡。漸漸熏修。并應先已般涅槃界。時無始故。因行莊嚴論說。一向行惡并斷善根。善因不具名時邊無性。今猶有也。又若有本性即有印相者。普斷善根一向行惡。與無種姓相。有何別而知是菩薩．及一乘人　言違文者。善戒經。瑜伽論。地持等言。菩薩細性無因而得。共許此是菩薩本性。經論之中唯有二印相。一細性印相。二具二性相。細性印相唯佛能知。如何凡夫輒說相別。具二種性有六印相。一切眾生知。凡可知相非本相。如何有相可知是本性相。又瓔珞經云。善財王子等。六住已前退斷善根。墮無間獄。無惡不造。此等何相知是菩薩。又唯識論等。皆云瑜伽五十二真如所緣緣種。是菩薩本性瑜伽論云一切皆有真如所緣緣　以皆有故就障分性。因既平等。相云何異。故知。就人說相有．無不同。定非本性。若言法爾無性有相可知。除聲聞地有何文證。今時能信大乘法者。皆是先世曾種善根。故般若云。若于此經生一念凈信者。當知是人不于一佛．二佛．三．四．五佛所種諸善根。已于無量千萬佛所種諸善根。唯上所明。此論彼機通其五性。一切萬行之根本故

三教起因緣者。就中有五。一一切教起緣。二三乘教起緣。三空有教起緣。四三藏教起緣。五此論教起緣　一一切教起緣者。一切諸佛因中發(fā)愿。皆為度脫一切眾生令得成佛。三無數(shù)劫行菩薩行。證大菩提。不為眾生生人．天中取小果故。求大菩提行多苦行。故法華經云。唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世。謂以佛之知見開示悟入一切眾生。又般若論發(fā)大菩提有四心。謂廣大．第一．常．其心不顛倒。廣大．第一者。欲令一切眾生得無余涅槃。無余涅槃者簡異小乘涅槃也。一切大乘經意皆同。智論云。有三乘道．及人．天道菩薩法應引道眾生于大乘道中。不住大道者著二乘中。不住涅槃者著人天福樂中。作涅槃因。大般若經．法華意亦同也。準上所引經論文意。一切菩薩行菩薩行。演說三學．三乘．三藏皆為佛乘　二三乘教起緣者。就中有二。一正。二兼。正者。謂為求聲聞乘者轉四諦法輪。求緣覺者。說十二因緣。求大乘者說六波羅蜜。兼者說三乘法通為三乘人。諸論中說總別念?。有形恢新暵劤巳?。亦修三義觀緣起．及七處善．四十四智．七十七智等。故大般若遍學品云。三乘見道已前皆須遍學。故知四諦．十二緣．六波羅蜜等。通為三乘說也　三空有教起緣者。說有教。為未種善根。未清凈障。未成就相續(xù)。未多修勝解。未積集福德．智慧資糧。說諸法有性有生有滅是不安穩(wěn)等。種善根。乃至。令積集福德．智慧二種資糧。若已種善根。乃至。已積集福德．智慧二種資糧者。佛又依三無性。說一切法皆無自性。謂相無自性性。生無自性性。勝義無自性性。又依相無自性性。勝義無自性性。說一切無生無滅。本來寂靜自性涅槃。又為發(fā)趣聲聞乘者。轉四諦法輪。即是有教為聲聞說。唯為發(fā)趣修大乘者。說一切法皆無自性無生無滅。本來寂靜自性涅槃。此則唯發(fā)趣大乘者說其空教。此就顯相。理實說有通為三乘。說空亦通三乘。三乘定性聞般若者。皆證自乘無漏地故　四三藏教起緣者。說素呾纜藏依力等流。一為眾生得增上心學論道故。二為眾生種種雜說故。三令諸眾生種善根故。四為未入正法令入正法故　說毗奈耶藏依悲等流。一為眾生得增上戒學論道故。二為眾生說諸學處故。三為已種善根者。令相續(xù)成就故。四令入正法者。令受持學處故　說阿毗達磨藏依無畏等流。一依增上慧學論道故。二分別諸法自．共相故。三為已成就者。令得正解脫故。四為已受持學處通達諸法真實相故　問素呾纜中有毗奈耶等。毗奈耶中有阿毗達磨等。阿毗達磨中有素呾纜等。此則三藏無有差別。答婆沙一說從勝立名　此經律論中雖一部內兼明三藏。然說就多分立藏名。二即從所明立三藏名。此謂三藏不全分部。隨所明義。即依彼文立三藏別　問何故弟子唯造對法。不造素呾纜藏及毗奈耶藏耶。答素呾纜藏次第所顯。謂素呾纜中應求次第。何故世尊此品無間宣說彼品等　此隨當時機宜次第佛為教主。佛在世時承佛神力。如此說者亦同得名經。佛滅度后弟子不可自造經也　毗奈耶藏緣起所顯。謂毗奈耶中應求緣起。世尊依何緣起制立彼彼學處制立學處唯在于佛不在弟子。雖亦有別教誡學徒。然不名為毗奈耶藏　阿毗達磨應求諸法真實性相。不應求彼次第緣起?；蚯盎蚝蟆；驘o緣起說。俱無過失唯此弟子釋佛所說幽隱法性故。亦得名阿毗達磨。故弟子所制得名對法。非經．律也。然有弟子釋經及律。皆名為論不名經．律唯此弟子造論釋佛三藏　五此論緣起者。世親菩薩。健馱羅國人也。先于一切有部出家。因即受持彼部三藏。后學經部將為當理。于有部義時懷取舍。菩薩。更欲往迦濕彌羅國。研檄有部考定是非?？直酥T師情懷忌憚。遂改本名潛往尋究。時經四載。有部三藏文義無遺。數(shù)以經部異義難破有宗。時有羅漢。名塞建陀。唐言悟入。即是眾賢之本師也。此阿羅漢。頻被詰問怪其神異。遂入定觀知是世親。密告之曰。此部眾中。有未離欲者?？之斨潞?。長老?？伤龠€本國耳。因即歸還制此論頌。使人赍往迦濕彌羅國。時彼國王。及諸僧眾聞皆歡喜。嚴幢幡等。出境而迎。摽頌于香象前后引從至國。尋讀。咸誦世親弘我宗義。時彼悟入告眾言白。此非專弘有部宗也。頌置傳。說似為不信。如其不爾。請釋即知。于是國王。及諸僧眾。發(fā)使往請。菩薩奉珠珍。論主受請為釋本文。凡八千頌。還使寄往。果如悟入之所言也。世親論主。意無朋執(zhí)。依第一時制造此論。同第一時　依第二時造般若論說諸法皆空。同第二時意　依第三時釋攝論等。旨趣同其解深密意　依第四時述法華論。明二乘無滅。與前三教別。依如來藏無上依經等諸大乘經述佛性論。會經中說一分決定無涅槃法。以為不了　依涅槃經造涅槃論云。法華前經總為一教云。以生死度眾生為船。法華經為一教。以萬行為船涅槃經為一教。以無生滅為船　依前后教述六種論。隨經義別而無朋執(zhí)。此論既依四諦。旨歸同于初說。三乘實滅。識唯有六。心外有境。就初法輪分二十部。此論多據(jù)婆沙以制頌。長行中唯以理勝為宗。非偏一部。然于中間多以經量為正義也。又正理破此名俱舍雹。眾賢論師欲定宗趣。菩薩能仁避而不對。眾賢寄盡謝過。并附俱舍雹屈菩薩評定云。若其無理請便火焚。若有行當愿為流傳　論主披檢將為有理。改俱舍雹名順正理。準此。菩薩豈有偏執(zhí)。故知。此中理長為是。非定一宗